福州豪华丧葬套餐详细内容

豪华丧葬套餐通常包括了一系列的服务，旨在为逝者及其家人提供一个庄重且舒适的丧事处理体验。以下是福州豪华丧葬套餐的一些可能包含的详细内容：

1. 遗体接运和处理

套餐会包括专业人员前往医院或家中接运遗体，并进行适当的处理，确保遗体得到尊重和尊严的对待。

2. 灵堂布置

豪华套餐会提供精致的灵堂布置服务，包括花圈、挽联、祭品的摆放等，营造一个庄重而又温馨的吊唁环境。

3. 告别仪式

套餐会包括一场盛大的告别仪式，可能包括专业的主持人、乐队、音响设备等，仪式可以根据逝者的生平事迹和家属的需求进行个性化定制。

4. 骨灰安放

套餐会提供多种骨灰安放方案，包括但不限于家族墓地、公墓或者骨灰堂的选择和购买。

5. 高端餐饮服务

在丧事期间，家属和来宾的餐饮服务也是豪华套餐的一部分，提供精致的食物和饮品，满足不同口味的需求。

6. 其他个性化服务

豪华套餐可能还包括其他个性化服务，如摄影摄像、跟拍记录、视频制作、音乐制作等，为家属留下珍贵的回忆。

结论

综上所述，福州豪华丧葬套餐是一个全面的服务包，旨在为逝者及其家人提供一个尊贵的丧事处理体验。具体的套餐内容和价格会根据不同的服务提供商而有所差异，建议在选择时与专业的殡仪服务公司进行详细的咨询和协商。

福州丧葬一条龙价格影响因素及大致范围

一、价格影响因素

• 遗体处理方式
  • 火化相对常见且价格较低，土葬则需考虑墓地费用，墓地价格差异较大，这会对丧葬一条龙的总价产生很大影响。
• 告别仪式规模和奢华程度
  • 家属可选择简单的告别仪式，也可举办盛大的追悼会。规模越大、越奢华的告别仪式，费用越高，例如大型追悼会可能涉及更多的场地布置、人员安排等费用。
• 骨灰安放方式
  • 骨灰安放在家庭墓地、公墓或者骨灰堂，不同方式价格标准不同。如公墓的价格因地段、设施等因素有较大波动，家庭墓地可能涉及土地购置等费用，骨灰堂相对来说可能费用较低一些。

二、大致价格范围

• 一般来说，福州殡仪丧葬流程一条龙的价格在5,000元至20,000元之间。对于普通家庭而言，选择中等规模的告别仪式和火化处理方式，以及家庭墓地安放骨灰，一般需要花费约10,000元左右。
• 一些高端的“一条龙”殡葬流程价格甚至在3万元以上，这类流程可能在各个环节都提供更高级的服务和设施，如豪华的殡仪设施、高端的丧葬用品等。
• 也有部分丧葬一条龙服务价格在5,000元到1万元之间，具体费用还需根据实际情况而定，如所选择的具体服务项目、丧葬用品的档次等都会影响最终价格。

作为中华礼乐文明中传承最为完整的人生礼仪，清朝时期将这一礼制发展到了新的境界。清代的丧礼在沿袭明制的基础上融入其特有的巧族风俗，将礼与俗、礼与法逐渐融合、转化，使丧葬典礼进一步制度化、系统化、严格化。

在清朝时期的整个丧葬典礼中，包括初终礼仪、治丧礼仪、治葬礼仪和葬后祭奠等四个较为完整的过程。其中，治丧礼仪乃系整个丧葬典礼中，最为重要，也是最为隆重，最为需要礼仪约束的关键环节。那么，清朝时期的治丧礼制到底是怎么样的？皇室、朝臣、平民这三大阶层在治丧礼仪上又有着何种区别和不同要求呢？

清朝官员丧礼情形

丧葬典礼，是中国礼乐文明中最为古老的礼仪制度之一，从遥远的先秦时期到当今的现代社会，丧葬典礼一直存在于中国社会中，乃系中国流传至今的诸多传统文明中影响最为深远的礼仪之一。按照中国传统文化的认定，丧葬典礼乃系“人生四大礼”之“开笔礼 、成人礼、成婚礼 、葬礼”中的重要组成部分，其在中国传统礼仪中的崇高地位，早在西汉时期就予以了确定。

成书于西汉时期，主要记载先秦时期礼制的儒家思想的资料汇编《礼记》在其《昏礼篇》中就对“丧葬典礼”予以过流程和侧重点明确：

夫礼，始于冠，本于昏，重于丧、祭，尊于朝、聘，和于射、乡。

也就是说，自先秦时期，人们就已经开始重视“慎终追远，民德归厚”的传统伦理道德和传统文化价值观念。丧礼的施行正是为了使人们慎重、肃穆地对待尊长、亲友的离世，从而达到别等级、厚人伦的教育和倡导目的。

作为贯穿社会各个阶层的基本礼仪，丧葬礼仪从古至今都备受历朝历代所重视。清朝作为中国历史上作为一个封建王朝，在儒家文化的巨大影响下，将中国的传统文化和文明礼仪进行了更深层次的发展和完善。

另外，作为少数民族入主中原地区的封建王朝，清朝统治阶层出于皇权稳固和封建统治的实际需要，也必须对封建礼制予以国家层面的绝对重视。礼制对于王朝统治、皇权稳固的巨大意义，清朝统治阶层也难得的拥有了极为清醒、理性的认识。

《钦定大清通礼》的开篇，就很好的体现了清朝统治阶层对于礼制的清醒认识：

伊古承天之道，治人之情莫善乎礼。

清代统治阶级为了”安上沧民，移风易俗”，历代皇帝都曾敕令官员修撰礼书广示天下，并号召臣民共同遵守，以期达到社会稳定、皇权稳固的统治目的。

作为和中国传统礼制最为重要的组成部分，丧葬礼制在清朝时期也得到了统治阶层的特别重视，自清朝入关之初，以爱新觉罗·多尔衮为代表的清朝统治阶层就对清朝礼制的创制做出了规定。

《清史稿·世祖本纪》记载：

元年七月，睿亲王多尔滚谕:”军事方殷，衣冠礼乐，未遷制定。近简各官，姑依明式。”

由此确定在礼制上“清承明制”的总体思想和规制。多尔衮病逝以后，顺治皇帝在顺治九年又逐步完善了“朝廷满官丧制”、“王以下祭葬礼”等明确的丧葬吏治。而后经过康熙皇帝、乾隆皇帝等数位清朝帝王的完善和发展，逐步形成了清朝在沿袭明制的基础上融入其特有的巧族风俗，将礼与俗、礼与法逐渐融合、转化的丧葬典礼制度。

本文就从皇室、朝臣、平民三个清朝时期最具代表性的阶层出发，以清朝丧葬典礼中最为重要的“治丧礼仪”为研究对象，对清朝的丧葬礼制予以浅要说明。

治丧礼仪即丧葬典礼完成初步准备之后，正式公开处理丧事礼仪。对于该项礼仪，清朝统治阶层一直秉承着“众生平等”的指导思想予以的相关规定和礼制约束。做没做到，暂且不论，最起码面对人生的最后一个典礼，清朝统治阶层也是给予了充分尊重的。

清代皇帝大丧

《清史稿·志六十七·礼十一（凶礼一）》记载：

三年之丧，自天子以至於庶人，无贵贱一也。有清孝治光昭，上自帝后丧仪，下逮士庶丧制，称情立文，详载会典与通礼。兹依次类编，累朝损益，皎然若鉴焉。

正是在这种“无贵贱一也”的思想指导下，清朝统治阶层对于丧葬典礼中最为重要的“治丧礼仪”，给予了流程几乎等同，只是规模上有所区别的“人性化”规定。

清朝时期的“治丧礼仪”共分为七项礼节，分别为：

1、死者亲属听闻计告后的奔丧之礼；

2、死者去世第二日的小殓礼；

3、皇帝为昭示对死者恩宠的辍朝之礼；

4、死者去世第兰日的大殓之礼；

5、生者为死者成服之礼；

6、生者为死者朝夕奠之礼；

7、死者亲属僚友吊丧、相赠之礼；

这一阶段将完成死者的”盖棺定论”，是生者最后能见到死者的阶段。这些仪节大致按照时间顺序依次完成，是丧礼最为重要的阶段之一。

康熙皇帝棺椁

奔丧
奔丧，即为亲属获知死者许告之后，前往参与治丧的礼仪。

对于“奔丧”的对象设定，和现今社会几乎等同，基本都为死者的至亲关系。当时清朝时期的“奔丧”才是真正意义上的奔丧，才是对于死者逝去的悲痛表达，并不是现在前往某地参加葬礼，鞠个躬、随个礼，就回来的“淡漠”表现。

明末清初三大家之一的顾炎武在其所著的《日知录》中，曾经记叙过清朝时期的“奔丧”情形：

奔丧者自齐衰以下，是古人于期功之丧无有不奔者。奔丧途中奔者哀至则哭，更有甚者因曰夜奔行，悲伤过度而身亡者。

古今人与人之间感情的逐渐淡漠，的确值得令人思考。

皇室奔丧礼仪：

对于清朝皇室人员去世后的“奔丧”礼仪，以清太宗爱新觉罗·皇太极驾崩时的记载最为详细。

《清史稿·志六十七·礼十一（凶礼一）》记载：

崇德八年，太宗崩。男自亲王讫牛录章京、朝鲜世子，女自公主讫奉国将军妻，集清宁宫前，诣几筵焚香，跪奠酒三，起立，举哀。固山额真、昂邦章京、承政以下官及命妇集大清门外，序立举哀。次日，奉梓宫崇政殿，王公百官朝夕哭临三日。其斋所，王、贝勒、贝子、公归第，部、院官宿署，閒散诸臣赴笃恭殿，固山额真等官及命妇，翌日暮还家。

这里对于奔丧的对象、奔丧的地点，以及奔丧的具体时间限制都有明确的说明。

另外，《清实录·圣祖实录》中还记载了亲王之间的奔丧事例，也就是多尔衮的弟弟——豫亲王多铎病逝以后，多尔衮前往奔丧的记载：

(顺治六年互月)丁丑，辅政德豫亲王多铎薨。王太祖武至帝第十五子，年三十六。摄政王师次居庸关，苏克萨哈等以辅政德豫亲王多锋讣至，王去缕易素，带泣。是日暮，驰入京城，临德豫亲王丧。德豫亲王二福晋请殉，摄政王再王慰解。

此，外藩、属国也要为皇帝、皇后奔丧。《钦定大清通礼》记有帝后驾崩后，朝廷会派遣理落院官员分别到外藩蒙古国颁诏书，外藩受遗诏后便遣其国台吉、公主、福晋等入京行叩谒礼，称奔丧。

朝臣品官得知皇帝、皇后丧，也可奔丧以表衷心。奔丧之人往往也会受到皇室嘉奖或恤典。

朝臣奔丧礼仪：

《钦定大清通礼》对于朝臣去世以后的“奔丧礼制”有着一下几项明确规定：

1、朝臣得知亲人讣告以后，要先”讣于有司”，然后奔丧。

就是说，奔丧之前，要先行向该管部门请假，得到许可后才能奔丧。

2、奔丧要“待星而行，见形而止”。

就是说，禁止晚上奔丧。这一点，对照其上述顾炎武对于清朝时期奔丧的具体情形，就较为容易理解。清人奔丧一般都会较为悲痛，行为举止会很大程度上不受控制，为了防止奔丧朝臣出现意外，所以才会有了禁止晚上奔丧的规定。“人性化”规定思想的落实，可见一斑。

3、朝臣奔丧途中，应哀至则哭、哭辟市邑。

就是说，朝臣在奔丧途中，看到城镇、乡镇的大门也要大哭。

4、升自西阶，凭棺西面哭踊。

这里规定了到达死者家中以后，哭奠的位置。

5、尊卑相向哭，然后巧细询问亲人病故的原因，再次大哭。

平民奔丧礼仪：

据《钦定大清通礼》规定，清代士、庶人奔丧礼仪与品官大致相同。这一点和《清史稿》中记载的清朝统治阶层对待丧葬礼仪的“众生平等”思想也有一定程度上的吻合。

但是，对于平民阶层不奔丧或者不置办丧礼的行为，清朝统治阶层予以了法律层面的惩治规定。

《大清律例》规定：

凡闻父母(若摘孙承重与父母同)及夫之丧，匿不举哀者，杖六十、徒一年；若闻期亲尊长丧，匿不举哀者，亦杖八千。

小殓
死者离世第二天举行小殓之礼，即生者为死者穿衣，加衾（尸体入殓时盖尸体的东西）之礼。

小殓之礼在先秦时期就已经开始存在，《礼记·丧大记》记载：

小敛，君、大夫、士皆用复衣、复袭。

这一点和现今社会的小殓之礼有所不同，古时为死者穿衣、于死者身上加盖东西，一般使用死者生前所用所衣物。而现今社会一般采购成品，完成该项流程。

乾隆帝地宫

《钦定大清通礼》记载：

陈小殓冠服，嗣皇帝奉以进，哭踊，视小殓毕，所司恭奉梓宫于宫中正殿，嗣皇帝哭踊，凭梓宫。

也就是说，清朝皇帝驾崩以后，在小殓礼中，有继位皇帝捧着大行皇帝的小殓衣物，然后恭敬的看着整个小殓过程。小殓之礼完成后，还要进行哭奠。

对于朝臣、平民这个阶层乃至现今社会中，小殓之礼的流程几乎等同，唯一不同的是，朝臣和平民一般以嫡长子或者嫡长孙将小殓衣物捧进。

辍朝
这项礼仪就有了针对对象的单一性，指皇帝在某些特殊的皇室成员或王公大臣丧礼期间临时取消常规朝会，以示悲痛哀悼之意，成就生荣死哀之美的仪节。辍朝一般从死者去世第二天开始，具体辍朝时间除按国家礼制规定外，还可依皇帝个人意愿增减。

也就是说，辍朝只能有皇帝一人执行。

对于皇室成员，尤其是皇帝或者后宫成员的去世，《钦定大清通礼》有着较为明确的辍朝时间规定，细分下来一般分为四个等级，分别为：

1、皇帝、皇后、皇太后：皇帝或者嗣皇帝，自行决定；

2、皇贵妃、贵妃：辍朝五日；

3、妃、嫔：辍朝三日；

4、嫔一下后宫妃嫔：不辍朝；

清代皇后形象

当然，对于上述规定，都有着不确定性，其最终的决定权和解释权均掌握于皇帝一人手中。

除此之外，对于亲王爵位在身的皇室成员，有着辍朝三日；郡王、贝勒爵位在身，辍朝两日；贝子以下官员不行辍朝之礼的规定；

同样，对于上述皇室成员、朝臣的辍朝时间，除了有《钦定大清通礼》的规定外，还有着皇帝自行决定辍朝日期的特殊情况。

对于平民，则没有辍朝的情况出现，也没有相关规定。

大殓
死者离世第三天行大殓之礼，即将死者尸体及相关遗物装入棺椁的礼仪。

对于死者去世第三天方才行大殓之礼的习惯，也在《礼记》中有所体现，这源于古人认为死者去世三日不复活才是永远离开人世的精神信仰。同时，大殓之礼也是为了给治丧者提供准备时间，为奔丧、吊丧之人保留见死者最后一面的机会。

也正是因为此为见死者最后一面的关键流程，所以大殓之礼也是整个治丧礼仪中最为重要、最为关键的礼仪部分。

皇室大殓之礼：

清朝皇帝驾崩后的大殓之礼，并不奉行“崩逝三日”的具体时间约束，我们以康熙皇帝为例，做出说明。

《钦定大清会典则例》详细记载了康熙皇帝崩逝第二日，继位的雍正皇帝对大行皇帝大殓之礼下发的谕旨：

十四日，谕：皇考教养文武大小臣工六十余年，孰不躬沐深恩，今一旦升遐，众心哀痛切，至大敛时，著令王贝勒贝子公文武大臣皆入乾清口内，令其瞻仰，得尽哀恋之情。是日戌时大敛。钦此。

而根据《清史稿·圣祖本纪》的记载：

十一月戊子，上不豫，还驻申昜春园。以贝子胤祹、辅国公吴尔占为满洲都统。庚寅，命皇四子胤禛恭代祀天。甲午，上大渐，日加戌，上崩，年六十九。

也就是说，康熙皇帝驾崩于康熙六十一年十一月十三日，而大殓之礼，在小殓之礼结束后的十四日就开始举行。

另外，雍正十三年，雍正皇帝驾崩以后，有着“皇帝于本日亲视小敛，至申时大敛”的记载，这说明和小殓之礼一样，大殓之礼也必须有嗣皇帝的亲自参与才可。

剩下的就是封建统治社会中皇帝驾崩后的旧例，穿衣、盖被、放置陪葬宝物等等流程。

朝臣大殓之礼：

除了奉行“三日”时间限制外，几乎和皇室大殓之礼等同。大殓除奉尸入棺外，也同时将生时所落齿、发卷表填入棺中，以求充实棺巧空隙之处。此时生者也要号哭致哀。盖棺加钉之后，品官还有漆棺之礼。官阶不同，漆棺次数也不同。

《钦定大清通礼》对此有着明确的记载：

三品以上比葬，每月三漆；五品以上月再漆；七品以上月一漆。

三品文官孔雀补服

平民大殓礼仪：

平民的大殓之礼，和朝臣相比，仅仅在于对棺椁的刷漆次数，仅有一漆。同时，平民的大殓之礼也有着将心爱之物置于棺椁的习俗。

大殓之礼完成后，也就彻底将死者和生者隔绝开来，死者也就等于永远的离开了。而后进行的生者为死者朝夕奠之礼；死者亲属僚友吊丧、相赠之礼；也和现今社会的“哭给活人看”一样，只是对于仪式的延续，对于逝者，已无意义。

作为中国历史上最后一个封建王朝，清朝统治阶层对于丧葬典礼的重视合乎统治阶层对于皇权稳固和王朝延续的理性考虑。清朝统治阶层对于丧葬礼制的规定虽然有着“众生平等、无分贵贱”的指导思想，但在具体操作过程中，因为地位、权势、财力等的不同，而逐渐形成了皇室、朝臣、平民三个主要等级阶层的区别礼制流程和时间限制。作为丧葬典礼的重要组成部分，清朝的治丧礼仪中体现的“慎终追远，民德归厚”的传统伦理道德，也是值得现代人思考的！

人死之后，在正屋停放，叫停尸；入殓将逝者放入棺材里，叫停柩；未出葬之前，统称停殡。

停放逝者的地方就是灵堂。宽泛地说，在特定的空间范围内，置放逝者灵位，进行必要的丧事布置和丧礼安排，对逝者进行祭奠悼念，都算灵堂。灵堂设置可以不止一个，也可以异地设置。

灵堂肯定需要布置，但古法丧礼规范文本《仪礼》《礼记》《朱子家礼》等，都没有灵堂布置的具体规定。与灵堂布置有关的，是《仪礼—士丧礼》和《礼记—檀弓》中的“帷堂”，即用布幕将尸床围罩起来，小殓以后撤帷。

现时生活中，在北方农村大部分地区，按较为普遍和流行的礼俗，“灵堂”布置有以下要求：

（1）腾退腾空。灵堂最好腾空，即将灵堂空间范围的东西统统腾退到其他房间或地方，不便腾退或不能腾退的设施或大件物品，如家堂长台、柜组等，要将其表面摆放或存放的物品清理干净。堂屋摆放祖宗牌位或主位的，应当请走。腾空是便于做事，牌位事后可以再请回来。

（2）遮盖遮蔽。灵堂范围内，与丧事不协调的物品物件，不能或不便腾退的，要进行遮盖或遮蔽，如字画、对联、挂匾、牌匾、镜面，以及其他不宜丧事的挂吊镶嵌物品等。遮蔽最好用蓝色或黑色的匹布。遮盖遮蔽是为了保护丧事的气氛和氛围。

（3）颜色色调。灵堂以凝重肃穆为基本氛围，应当以深色如黑色和蓝色为主色调，忌红、黄、绿鲜艳颜色和花彩杂色。不宜颜色应当进行遮盖或遮蔽。丧事属凶礼，人的情感和心理状态是沉郁冷重静穆，色调要求以纯色为主，即使用一种颜色，单色调。屋内宜黑色调，屋外宜白色调。

（4）物品用品。灵堂不能有床、椅、凳、沙发、席子、枕头、盆架、妆奁等日常生活用品用具，可以有被子，铺谷草。丧礼要求孝子孝孙“藉草枕块”，即睡在谷草上，枕着土块，其他事项都不行。

注意，灵堂绝不能有镜子。民间神鬼说教，镜子可以照人，也可以照鬼，鬼附人必须除祟，这是大忌。

有条件的，灵堂可以大规模使用布幕，但一般农村家庭不提倡使用，太烧钱。

大体上讲，在北方农村大部分地区，按较为普遍和流行的规制，灵堂布置的礼俗事项如下：

（1）丧盆。有的地方叫“牢盆”，灵堂烧纸用的。市面上有专用丧盆，也可以用家里和面用的黄盆。丧盆为陶质，出丧后要摔碎的。地区习俗，要将丧盆底部锥洞，喝“孟婆汤”的时候可以漏掉，亦可亦无不可。丧盆放置于尸床或棺柩的正前方。

（2）灯火。灵灯掌火，即将长明灯点着。用碗、盆、钵等，以棉条或棉线组为芯，烧植物油。长明灯垫放在尸床正前方丧盆内侧或靠放在棺柩正前方的底座上。

（3）案祭。灵堂可以置案置祭。应当根据具体情况操作，在停尸堂屋外面搭建灵堂办事的，外建灵堂必须置案置祭，停尸屋堂可以不置案祭。停尸屋堂直接作为灵堂使用的，必须置案祭。祭案应当供祭品，包括牲享、果品、食品等，可以根据当地习俗供奉。

（4）烛台。地区习俗要求使用烛台的，可以置烛台，但蜡烛必须使用白色的。烛台可以随案，即摆在祭案上，也可以单独置放。烛台一般用一对。

（5）股香。地区习俗要求焚香的，可以置香炉。香炉可以随案，也可以单独置放。燃香可以定神去味，丧事灵堂常用，但不算礼俗事项。股香是指成把成束的香，一般外用，灵堂燃香可以一根或三根使用。香炉一个即可。

（6）祭酒。酒祭是较为流行的礼俗要求。酒祭用品包括酒壶、酒杯、酒和竹筷，一般随祭案放置，供行礼者祭酒使用。

（7）丧饭。地区习俗有供丧饭的，使用米饭或馍饼，米饭一碗，中间插一双竹筷；馍饼按逝者年龄，一岁一小块，十岁一大块，用布兜装好。米饭煮半生，品相好看不容易坏；馍饼用死面，半生，用刀切。丧饭可以和长明灯放在一起或一条线上。

（8）灵位。灵位就是书写逝者名讳的牌位。制作灵位时，应当同时制作灵座，即置放灵位的支护装置，灵位灵座连在一起也可以。灵位应当放置在祭案中间祭品后面的位置。

（9）画影。画像或影像，即遗像。画影可以使用照片，但最好使用画像。画像可以对容貌容态进行修饰，照片较为呆板且一般非常态。画影一般放在灵位后面。

（10）引魂旗。也有叫引魂幡、留魂幡、留魂旗的。各地制作方法有区别，但习俗设置上都有。引魂旗靠放在棺柩前部。

（11）哭丧棒。就是古法丧礼的“杖”，孝子拄着用的。哭丧棒的大小、规格、材质、功用等，各地有区别，但一般习俗规定都有。较为流行的是使用鲜柳枝或竹枝等，截成短节，黏上草纸。哭丧棒一般放置在灵堂靠南边的屋角，集中使用较为方便。

（12）丧事联语。包括字幕、对联和丧事语录。灵堂内可以使用大开纸做的字幕或布幕，上书“奠”字或“悼”字，放在祭案前面或棺柩前面等。灵堂内可以置对联对逝者进行哀悼和旌表，也可以使用“永垂不朽”“万古长青”等丧事语录进行装点。

（13）蒲团草垫。灵堂前面一般置蒲团草垫等，供吊丧人员跪拜行礼使用，主家跪丧还礼人员一般也可以使用草垫。

（14）花圈纸器。灵堂空间允许的，可以放置一些花圈、花篮、纸器、纸扎等。

现时生活中，一般农村人家，三间屋两头房，中间堂屋。丧事空间不够用，需要在堂屋门外院内搭建祭奠灵堂作为礼仪吊奠使用。祭案、祭品、祭酒、灵位、画影、花圈、纸器等，一般置放搭建灵堂。

不递名片不握手、不主动提起自己的职业…….这是很多入殓师“特殊”的职业习惯。

入殓师，又被成为“生命尊严的美容师”，他们常常是陪逝者走完最后一程的人。对于大多说人来说，死亡往往意味恐怖与不详，而对于入殓师这个职业更是闻之色变。在潍坊市第三殡仪馆，今年27岁的刘培培却已在这个岗位上工作了三年。“这个职业虽然特殊，但却是一份神圣且伟大的职业。”

朋友意外离世 让她决心成为一名入殓师

说起入行，刘培培感触颇多，学习幼师专业的她在此之前她从未想过自己会成为一名“陪逝者走完最后一程”的入殓师，而这一切的改变都源于2018年的一场意外。

“2018年的时候，玩儿的特别好的一位朋友，出了车祸去世了。”刘培培回忆道，“我们当时去送他的时候，已经完全认不出他了。”而这也是刘培培第一次接触到入殓师这个职业，不到一个小时的时间就让朋友的仪容发生很大的变化，在悲伤之余也让刘培培深感入殓师这一职业的神奇。

朋友的离世让刘培培一直难以释怀，她不能接受朋友的离世，更忘不了朋友母亲悲痛的身影，而帮助朋友整理仪容的入殓师更是给她留下了深刻的印象，也就是在此时她做出了一个“艰难”的决定成为一名入殓师。“其实，决定做一名入殓师的时候我心里其实也是蛮纠结的。毕竟在大多数人看来这个职业其实个挺晦气的职业。”刘培培说，“但是在我看来这职业其实很伟大的。”

整容 化妆 你所不了解的入殓师日常

从潍坊市区出发向东大约一个小时的车程，便来到了潍坊市第三殡仪馆，走进解剖室一股凉气铺面而来，为了保持低温这里的空调常年都是最低温度运行，在这里刘培培和同事为逝者整理仪容，陪伴他们走完生命中的最后一程。

遗体处理一般要经过净身、穿衣、整容、化妆、入殓5个程序。到现在刘培培还清晰的记得自己的第一次独立为逝者整理仪容时的场景。那是一位因病去世的老奶奶，刘培培为她擦净身体、换好衣服、清洁好面部，最后为老人化妆，整个过程大约持续了30分钟。“那是我以第一次独立工作，说不害怕不紧张是假的。”刘培培说道，“但能为逝者最后做一点事儿，我觉得还是很高兴的。”

虽然刘培培从事的是殡葬专业，但作为一名合格的入殓师，除了要熟悉接待流程、殡仪礼仪外，化妆、整容、修复、缝合、遗体解剖等也是必须要掌握的技能。“我当时入职的时候学习了大概有大半年的时间。”刘培培回忆道，“化妆其实难度并不大，但是缝合修复对于我来说就比较有难度了，当时单这一项我就学了有2个月左右。”

一般的逝者只需要简单画个淡妆，大约半个小时左右就能完成。但遇到特殊情况，比如车祸等意外去世的处理起来就比较费时间。刘培培曾经处理过一位车祸的逝者，那天她和同事们整整忙活了一天。“对于面部损坏比较严重的，就要先把伤口缝合，缺损比较严重的填充上塑形泥，最后用油彩化妆。”刘培培告诉记者，一般化妆完毕了会请家属看一眼，“有时候遇到不满意的，会要求我们修改好几遍。”

见证生死 直面偏见 他们更加珍惜当下

从只有几个月大的婴儿到百岁老人，有的寿终正寝，有的却英年早逝。入职三年多来，刘培培见证了无数的逝者的仪容，也让刘培培更加认识到了生命的可贵。

在刘培培的印象中，一位因车祸去世年轻人让她印象深刻。那是一位三十多岁年轻人，因为车祸导致整个面部已经无法辨认，逝者的母亲哭晕了一次又一次。年迈的母亲拉着刘培培反复叮嘱，一定要让儿子能够体面的离开。

“明天和意外那个先来谁也说不好，我们能做的就是珍惜好现在的每一天。”刘培培感慨道，入职前刘培培觉得自己会是“肩负人类回归大自然使命的超人”，但上岗后她却发现就算是超人也要承受“世俗的偏见”。

“晦气”、“辛苦”“月入过万”……这是很多人对从事殡葬行业的第一印象，每当跟不熟悉的人提起自己的职业，对方总是一脸震惊，甚至不愿跟她握手，这也让刘培培感到有些失落。“其实我父母最开始也不愿意让我干这个工作，他们觉得这个行业不太被人认可，也不好找对象。”说道这里刘培培显得有些委屈，“不过，现在不管是身边的父母还是身边的朋友都还是很支持我的。”

但每当看到有人说“入殓师月入过万”的报道时刘培培总会感觉有些“别扭”。“其实我们的收入远没有大多数人想象的那么高。我现在一月也就是三四千左右，有多人总觉得跟死人打交道就该挣得多，这其实也是一种偏见。”刘培培对记者说。

敬畏生命 这世间除了生死都是小事

“把逝去的人重新唤回，赋予永恒的美丽。”这是电影《入殓师》中的一句台词，也是对入殓师这职业最好的诠释。为逝者整理好仪容，让他们体面的踏上最后的归途，只有直面逝者时，才会真正明白这个职业的意义。“当人们来到这个世界的时候，有父母的期盼，大夫护士的陪伴，当人们离开这个世界的时候，我愿意送他们走完这人生最后的一程。”刘培培坦言，在她看来殡仪馆更像是整个社会的一面镜子，三年来她在这里见证了无数悲欢离合。

三年的入殓师工作也让刘培培变得更加豁达，“过去对于我其实没什么概念，但现在我觉得人的这一生其实真的短暂，有时候从生到死其实就是一瞬间的时。”刘培培说，“珍惜眼下，敬畏生命，其实这世间除了生死都是小事。”

美国新冠最凶的时候，有名女性在网上发帖：“除了周日那天，我每天都得做头发、做指甲和化妆，病毒让我的生意很火爆”。

那时候美国街市萧条，很多商家都关门闭户躲新冠，一些日常服务已经中断，难得还有人在提供这些服务，那还不抢着预约。

帖子上线，不到一分钟就有人向这个女的预约，要她发位置到她那儿做头发。

哪知那名女性回复道：“我在弗吉尼亚比奇。不过我是一名入殓师，你想要预约一下吗？那就多出门逛逛吧。”

她这个冷笑话回复，网友瞬间就爱了。美国文化不一样，她的帖子和回复没有被喷，还收获一大波点赞。

接着她又劝预约的那个姐妹，还是老实呆在家里吧，活着再怎么也比死了漂亮。

从这段网上交流看得出来，美国人对入殓师没太多心理阴影，入殓师自己心态也比较轻松。

东方文化就不一样，日本在国际上拿奖到手软的电影“入殓师”中，拉小提琴的男主因乐团解散失业，看到一则招聘旅程助理的广告，薪酬高、工时短，还不限年龄的条件吸引了他，结果去应聘就掉进了入殓师的“坑”。

招聘都不能明说干什么，不然没人应聘，连“忽悠”开启生命另一个旅程的机会都没有，这就是日本入殓师行业的状况。

男主入了“坑”，也不敢对妻子实言相告，只说自己是婚葬礼仪助手。妻子知道实情后，还是一度离他而去。

中国入殓师的状况好不到哪儿去，入殓师被人问起干什么工作，一般都含糊回答在民政局上班，不直白说是入殓师，也是恐惊世上人。

网上曾有人提问：什么工作最孤独？很多人回复入殓师，让很多网友深有同感。

为什么不是深山护林员？也不是守陵人？深山护林员和守陵人离群索居，却可以在天地间放飞身心，比起面对死者，必须压抑、凝重，保持沉默的入殓师，还真不算孤独。

网友的同感，有些还来自于对入殓师的心理排斥。护林员甚至守陵人，和人群的距离只在空间上，人们对他们没有对入殓师那样的心理距离，就不觉得他们很孤独。

那法医也是职业和尸体打交道，大家怎么就没有多少排斥感呢？法医给人的关注点，在人是怎样死的，联想在现世；入殓师给人的关注点，在死人会怎样，联想就有点异度空间了。

而且法医是警察，明判真相，查尸缉凶，给人的心理暗示比较强势，镇得住。入殓师为死者服务，没有也不能有强势的气场，去冲击很多人对死者的心理障碍。

都是心理作用，不同的文化给人的心理作用不一样。同类节日不同款，中元节人们祭祀亡灵，用香蜡钱纸和逝者沟通，逝者仿佛就在周围。

风卷纸灰，都有人牵强说是逝者在收钱，那觉得入殓师带着逝者的气息，也就理所当然了。

西方的鬼怪文化多是狰狞的形象，冲击集中在视觉；东方灵异文化缥缈、阴冷，冲击集中在心理上。入殓师面对的工作，符合东方灵异的带入感。

“阴气”，典型的东方词汇，瘆人、不详。防腐需要，入殓师的工作环境，冷飕飕中带着死亡气息，冲不破的“阴气重”。

有位二十多岁的女入殓师回忆第一次工作时，最深的印象就是“死亡的味道”。

阴冷的环境中，冰凉的遗体散发的味道，渗入她的身体，三天时间都在呼吸中萦绕不散。她被吓到了，想着往生是不是都是这种味道。

她讲述时用往生这个词，是入殓师对逝者的一种礼仪，而她的反应多少表明她对往生之类的说法，并非全然不信。

这样的入殓师，都需要一段时间克服恐惧的心理，特别是本身就比较感性的女入殓师。

有个女入殓师在给死者化妆时，眼刷刷过死者眼睛，死者眼睛突然睁开，吓得女入殓师尖叫跳开。

虽然不是灵异，只是物理现象，不过这种场景即便是胆大的男性，估计反应也比这个女入殓师好不到哪儿去。

入殓师行业又离不开女性，很多年轻女性逝者的家属，都要求女性入殓师，来为逝者服务。

殡仪馆为顺应家属的愿望，会聘用些女入殓师。不过女入殓师比较难找，民政学校殡葬类专业毕业的女生，数量相当少。胆子比较小，是阻碍女性进入这个行业的一大因素。

一位不作他想的男入殓师说，摸着尸体感觉，就好像摸冰镇啤酒。这名入殓师高中时，就被一篇遗体整容方面的报道吸引，高考看到有遗体防腐专业，背着家长就报了。

拿到通知书他才硬着头皮告诉父母，父亲却表示，不管他做什么选择都支持他。做自己喜欢的工作，又有家人的支持，难怪这位入殓师对尸体的感受不同一般。

一般的人不要说面对、接触陌生尸体，晚上接近殡仪馆都会瑟瑟发抖。

有个上夜班的入殓师叫外卖，一听是殡仪馆，加十五元钱都没人送。这个入殓师没办法，只好叫了不能拒单的肯德基。

结果这单送是送了，但是这一份外卖来了三个小哥。

夜总会门口大半夜候客的出租车起串，殡仪馆门口大白天也不会有一辆出租，司机们都忌讳这个。

为了不搞别人的心态，入殓师有个潜规则，不参加婚礼、寿宴等活动。很多人知道了入殓师的身份，也会避免邀请他们。

就算有朋友邀请，入殓师不愿影响朋友周边人的感受，给朋友添麻烦，还是会婉言谢绝。

有些人对入殓师的工作，即使不感到恐惧，也会觉得晦气。在我国图吉利的心理很普遍，八和发谐音，就成了吉利数字。

入殓师的工作是送人走，联想就不吉利，和喜庆气氛违和。法医和医学院解剖尸体，是在为活人做事，不吉利的联想不多，也就不避讳喜庆的场合。

对死亡的忌讳是人之常情，东西方都有，程度不同而已。美国人可以在网上对入殓师点赞，现实中，美国的入殓师也未必不会遭遇社交尴尬。

在我国，人们对入殓师的心理阴影，还成了入殓师找伴侣的最大障碍。

网上调查会不会找入殓师做对象，有网友回复，想着晚上抱自己的那双手，平时都在抱……就无法接受。

还有的网友称，对入殓师不感到害怕，也不觉得晦气，更没有丝毫鄙视。唯一觉得这个职业不卫生，不能接受找个入殓师当女朋友。

看吧，对入殓师的心理阴影花样有多少。恐惧、晦气克服了，又冒出来个“脏”。这些阴影堪比十面埋伏，让入殓师无处可逃。

也难怪，入殓师每天都要接触尸体的肌肤，这些尸体大多都是病故，入殓师卫生防护做得再好，也阻挡不住很多人的脑补。

有个资深女入殓师接受完记者采访后，记者和她握手告别，她的一句话让人揪心。

她说：“我做了入殓师后，你是第一个和我握手的人。”

这些入殓师不会主动和人握手，别人知道了他们的职业，也会下意识不和他们握手。入殓师再看得开，潜在的精神伤害也无法逃避。

太难了，要给多少钱才会去干入殓师。清闲点，一个月拿个四五千；努力点，一个月能拿六七千甚至过万。

有网友咆哮，这种工作一个月给一百万都不干。不过我倒觉得给个十万，保证这个网友就会跑步上岗。

几千上万的月薪，还不足以让很多入殓师长期干下去，毕竟各种心理积压太沉重了，一般入行干几年有了点积蓄就会辞职，不然找对象结婚都成问题。

真正能长久干下去的入殓师，很多都是爱上了这个职业。有人会爱上这个职业吗？有的，前面那个说摸尸体，就跟摸冰镇啤酒一样的入殓师就是一个。

而且在我国，不是爱这个行业就能当入殓师的，入殓师基本都接受过系统的专业学习。

学习除了技术性的硬课程，还有像周易测日等殡葬文化的软课程，不会有日本电影“入殓师”那种，被套路入行的现象。

四川有个女孩，小时候在电视上看了一个入殓师的节目，就觉得让人尊严地离开，是一个神圣的工作，从此有了当一名入殓师的志愿。

等到她高中想要报考殡葬专业时，很正常的遭到父母的一致反对。

女孩子干什么不好，要去当入殓师。不仅这个工作的心理压力女孩子难以承受，社会的排斥，嫁不出去，都会让父母忧心、烦恼。

她坚持自己的志愿，父母就召集亲戚，围着她洗脑，不改变她的选择绝不罢休。

没办法，她跑路到成都一个不念叨她的姐姐家里，才躲过家人“围攻”，如愿考入北京一所学校，学习殡葬专业，毕业后在杭州一个殡仪馆当上了入殓师。

这个女孩看入殓师的节目，看到了意义。电影“入殓师”，男主在实际中，看到不同人生命的结局，和入殓师参与结局，带给周边人的美好，从而对人的生命有了更深的理解，爱上了入殓师这个职业。

没有强烈的意义感，很难有坚持做入殓师的力量。

我国的入殓师不像电影“入殓师”中，招聘广告描述的那样钱多活儿少。这个女孩每天清晨六点上班，要工作到下午三点。

拆灵棚去殡仪馆告别火化，按习俗都在早上，入殓师的工作只能跟着这个时间走。遇到晚上有意外事件发生，还需要加班，有些尸体的处理必须及时。

这样的工作强度，平均每个月也就拿个六七千元，想要月薪过万，还要加班或做些难度服务。

一般入殓的流程是：请出遗体到入殓间，入殓前先对遗体鞠躬，以示尊重亡者。

入殓第一步是给遗体沐浴，擦拭干净开始给遗体修剪指甲，然后才为遗体穿上衣服，再进行告别时的妆容。

遇到比较僵硬的遗体，还需要给遗体做将近一个小时的按摩，不然肌肉紧绷无法为遗体穿衣。

遗体的头发也要打理，男性要刮胡须，女性要打口红，总之入殓师会让男女逝者在火化前，面容安详、体面。

为遗体打理妥帖后，入殓师还要对遗体道谢、道爱、道歉、道别，才把遗体放进棺椁。

道爱、道别纯粹是对亡者的尊重，道谢和道歉这两步行规，或许还隐含着入殓师的某种心理负担。

我国推行火葬前，人要么死在家里寿终正寝，要么死在医院运回家中停放等待下葬，没有殡仪馆也就没有入殓师。入殓师的工作大多由家人做。

除了沐浴、穿衣、妆容，有的习俗还要用小棍撑开死者的嘴，放入米饭，好让死者上路不饿肚子，灵柩东侧也要摆放酒食供死者享用。

喊魂可以请人，拿着死者穿过的衣服，朝着北方冥界，哭求死者回来。

唐国强版电视剧“三国演义”，诸葛亮气死周瑜，又猫哭耗子上门吊唁。进入周瑜府邸，屋顶上有几个披麻戴孝的人，挥舞着衣服哭喊：“都督回来！都督回来！”那就是喊魂人。

喊魂要喊三天，人没有活过来才算家人已经尽力挽留了。冥界在北，也因阴冷自北方来，让人联想到冥界。

如今，那些矫情、迷信都已被时代淘汰，让死者体面离去，却是人类的一大精神支柱，不能废弃。

一生本就短暂，如果活到头，没有怀念，没有尊严，人生的意义都会动摇，珍视生命赋予人类的力量也会崩塌，经验世代传承的庄重感，将被消磨无痕。

逝者对人类的意义更重大，入殓师带给人类的精神慰藉，没有让有志于这个职业的人后悔。

最后的告别，入殓师给逝者的形象，让家属感到安慰，家属会给入殓师鞠躬致谢。

那些刚入行，先还被被家属质疑的入殓师，鞠躬回礼时，价值感油然而生。那些压力，在这一刻转化为支撑他们干下去的动力。

失去很多社交机会的生活，也只有得到价值感，才能长久继续下去。

有时悲伤会使人暴躁，那个立志当入殓师的女孩，遇到一个刚失去母亲，父亲又伤心而亡的男孩，就是这种情况。

入殓师的职责，只在尽可能按家属的要求，呈现死者的形象，并没有直接排解家属悲伤的义务。

那个女孩却能更深理解入殓师工作的意义，她主动找男孩交流，告诉他，他父母恩爱几十年，父亲舍不得母亲孤单，才去那边继续和母亲牵手相伴。

她给了男孩一张卡片，让男孩把想和父母说的话写在上面，入殓时放在父母耳边，父母就能听到。

情感世界没那么多科学，最重要的是理解、支持和宣泄。男孩在卡片上写下了自己想说的话，连同一张全家合照一起入殓。

做了这件事，男孩的情绪也平静下来，彷徨无依的情感，找到了一种寄托。

以后或许机器人也能当入殓师，而且为死者服务的那些环节，应该会干得很出色。

不过女孩安慰男孩这种事，机器人干不来。即使机器人有比卡片更多的办法，不是人性的精神支持，也不能让人感到安慰。

不过有些事让机器人干更好，让入殓师干，再爱这行，心理积压也会很沉重。腐烂的尸体，入殓师的心理承受能力再强，也克服不了生理反应，这种活就适合机器人干。

车祸、火灾等意外死亡，不仅尸体的会让入殓师视觉崩溃，修复尸体也很耗时费力。遇到严重损伤的尸体，通常不止一个入殓师一起工作，也要干十几个小时才能修复。

曾有吊车碾死的尸体，脑袋都压扁，面目全非，尸体修复难度相当大。一位河南籍的入殓师，独力操作，经过七八道工序，用八小时就让死者的面容基本恢复如初，让死者亲朋告别时，不至于不忍直视。

做这样的修复入殓师能拿更多，不过会让一些入殓师产生很大的焦虑。车祸、跳楼的惨状，时常在入殓师眼前晃，他们特别担心亲人遭遇到这类灾祸，忍不住反复提醒亲朋注意安全。

修复身体重度损坏的尸体，给入殓师造成的精神损失，不是多拿点钱就能弥补，或许更适合将来交给机器人干。

其实最早的入殓师，就专门干尸体修复的。古代死刑都是砍头，身首异处家属收尸后，都需要修复下葬，要不然死无全尸是大忌。

这活家属干不了，只能请人帮忙。不过那时没有专业入殓师，这种尸体修复一般都找裁缝。

所以那时的入殓师多半是客串，技能远不及现在的专业入殓师，却不会有现在入殓师的压力。

我国的丧葬习俗正在改变，树葬、花葬等形式被越来越多的人接受，祭奠也不再用香蜡钱纸，一捧鲜花表达怀念已经形成风气，这些都有利于减轻人们对入殓师的心理阴影。

只是漫长心理积淀形成的阴影，要消除还需要时间，而给入殓师减压却刻不容缓。

他们为人实现一生一次的意义，却被人群隔离在“见不得光”的角落。走不出角落的时候，至少先要给角落一些光明。

医学院解剖，也要先给尸体鞠躬以示尊重，不过解剖起来都是理性的探索，没有多少情感带入。从入殓师的工作流程可以看出，情感带入本身就是他们的工作需要。

每天的工作不说压抑，至少也都是凝重。尸体解剖多了也许会对生死释然，入殓师却每天都在伤情。为生命神圣工作，自己的生命质量却在不断下降，给他们更多的温暖和支持，或许才是他们想要的。

入殓师的手，其实比很多人都要干净。他们的工作，决定了他们每天都在“专业洗手”。少点胡思乱想，碰到他们，就可以主动把手伸出去。

自古红白当大事！无论在那个地方，都是非常有讲究的。尤其在农村，老一辈在这方面可是非常认真和讲究的，在老一辈的眼里，白事是对死者最后的缅怀，必须要庄重和谨慎。

农村白事有很多忌讳，不懂套路最好不要乱来，免得让人心里别扭了，还不自知。很多忌讳并不是迷信，而是当地农村的一种习俗，一种对死者尊重的态度。

那么农村最重要的白事七大忌讳是什么呢？（地域不同，习俗也不尽相同，还请多包涵）

第一：棺材需生前准备好

在农村，很多老人在世的时候就已经把棺材买好放在了家里，古话说“六十不治棺”。如果死的时候还没有棺材是对逝者的不重视，去了那边会没有好日子过。农村老人是很相信这个说法的。

第二：需避让送葬队伍

如果你在远处看到送葬队伍，需要绕道而行，如果开着车，则需停在原地，等待送葬队伍经过后方可开车。而且送葬队伍经过家门前时，需要放鞭炮送死者最后一程。

第三：幼儿和孕妇不能看死者

在农村办丧事期间，是严禁小孩去看躺在棺材里的死者的，即使从旁边经过，也需闭目而行。老一辈认为小孩天灵盖未闭合容易被阴气侵扰而得病。

第四：亲人死亡，忌说“死”

如果村里有人去世了，一般是不能说“死”，要说“走了，“去世了”、“过世了’，“故去了”，文雅一点则用“仙逝”、“逝世”、“作古”等等。

第五：在外亡故的不能入村

冷尸入村败到底”，死在外地的人死尸不能进村，要停尸在村外。这一点在农村是非常重视的，如果死者要入村，会遭到村里的人阻拦，老一辈农村人认为这会给村里带来不好的一面。

第六：抬棺忌说“重”

在很多农村都有抬棺的习俗，但抬棺的时候千万不能说“重”，如果不小心说了会引发变故，灵柩会变得重于千斤，更加抬不动，或者棺木坠落，造成大祸。

第七：哭丧是切忌眼泪不能落在死者身上

在举行入殓仪式时，悲痛的亲人会伏神痛哭，但是此刻一定要注意不要把眼泪落在亡者身上，因为亡者会不愿离去，魂魄无法升天而滞留在家中，严重的会因为执念太深而不能转生。

现在虽然实行了火葬，但在大部分农村依然是土葬为主，这些传统的农村习俗已经慢慢遗忘在年轻一代的思想里。但对长辈去世处置慎重，心怀恭敬总是没错的。

丧礼,是人死后死者亲属生前友好哀悼、纪念死者的礼节和处理死者殓葬祭奠的礼仪。中国人是世界上最重视丧礼的 。民间丧礼,历来沿袭2000多年前奴隶主贵族用的周礼丧制。

闽南传统的丧礼也是渊源于周礼的。民间崇尚古人死后灵魂不死的观念,遵行儒家倡导的孝道,又盛行鬼神迷信。社会风气以大操大办丧事为孝,不如此为不孝;丧家也以为不如此不足以抒发自己的悲哀,不能表达自己的遵礼尽孝之心和求得逝者灵魂的保佑 。大户人家更借丧事办理之机,眩耀门风,显赫家族 。传统丧礼往往儒道佛三教合流,人鬼神轮番上场,仪式隆重纷繁,色彩斑斓;宗教迷信泛滥成灾,耗费无度,成为闽南第一大陋俗,受到古今有识之士的讥贬抨击。

闽南传统丧礼中的陋俗,解放后屡经破除,直至开放改革之初,才得到根本的扭转 。在科学思想的指导下,闽南人大破封建迷信思想,移风易俗,丧事新办,蔚成风气,思想获得有史以来的大解放。

现代闽南丧礼,奠祭如故,却简朴卫生,朝着更科学更适应社会进步潮流的方向发展。

大街上充满民俗风情的大”出山”已不复见,然而做功德超度的诵经声、精致的彩礼”灵厝”还时而可见,吸引着年轻一代惊异的目光 。几千年来的传统观念,不轻易退出人们的头脑。先行富足的人们,面对财富,还有迷惘思想。但是,在科学与迷信。文明与愚昧之间选择了科学和文明的闽南人,是决不会被传统的糟粕永远困惑的 。团此,回顾过去的岁月,对传统进行反思,是非常必要的。

闽南人忌讳说自己亲人的死亡是”死”,而是称为”老了”或”过身”。人死而不言死,意味深长地表达了闽南人对死的传统观念的留恋。

在闽南人的传统观念中。至亲是不死的。每个死去的人都有自己的活着的亲人,都是活人的”至亲”。这样,每个死去的人都不死,统统还活着。

那么,死去的是什么？活着的又是什么？

在闽南人的传统观念中,死去的只是死者的肉体,活着的则是死者的灵魂。民间又认为,人活着的时候,灵魂主宰着自己的肉体,不能支配他人;人死后,灵魂还存在着,它离开自己的肉体,能影响甚至支配还活着的人,能给他们带来灾祸,也能给他们带来幸福 。亲人之灵保佑子孙后代。灵魂是令人敬畏的。死者的灵魂居住在另一个世界――地府,过着和活人没有两样的生活,要吃要喝要穿要住要钱花,逢年过节还要回到原来的家里到处走走看看 。这种”灵魂不死”的观念起源于远古的原始人类,当今天的现代人还常常为在梦中与死去的亲友相会而心挂震撼的时候,就不难理解远古的原始人类日在梦中会见死者而产生死者灵魂不死的念头了。

灵魂不死的观念不只根扎在闽南人的传统观念中,在中国,在全世界,这种灵魂的信仰和崇拜都是普遍的。只是西洋人以为死者灵魂上了天堂,由上帝供养,吃”大锅饭”;而中国人则以为死者在阴间地府的供养,全靠活着的家人供奉 。无人供奉者则成为俄鬼,作祟于人。闽南每年旧历七月的普渡,就是敬供这些无人祭扫的俄鬼,祈求他们不要作祟于己罢了。”灵魂不死”、”阴间地府”,现代人听起来,真是神话故事,或者是像”飞碟”、”外星人”一样的现代传闻 。但是,在闽南人的传统观念里,则是千真万确,至少也是应该信其有而不可信其无的事。死者灵魂既然不死、到另一个世界去生活了,所以闽南人不称死亡为死,而称为”老了”。在这里,”老”就是”终结”的意思、”老了”意即死者的灵魂结束了它在人问的存在阶段,但是没有绝灭。

在传统的灵魂不死的观念上,佛教、道教起了重大的影响。在闽南人传统观念里,死者的灵魂还得再受摆布,面临着令人诧异的悬殊命运:虔城从佛的死者,灵魂直上西天净土的极乐世界;得道成仙的,则定居仙岛神山,都可享乐;凡人落入阴间地府,一律被押往地狱,接受十殿阎罗王的审判 。依平生善恶判处,善者直送第十殿,投生为人;生前有罪恶者,依次过十殿审讯,历尽惨绝人囵的酷刑后,或投生为牲畜,或投入最底层的地狱,永受折磨,不得投生,惨不可言 。地狱之说原来自佛教的善恶因果报应”六道”轮回说,道教接过此说,对地狱作了更详尽的令人毛骨悚然的描绘。民间不敢奢望自己的亲人死后能成仙成佛,唯恐死者灵魂在阴间饱受折磨,无不希望死者灵魂早早免罪投生为人。闽南人说死为”过身”,就有祝愿死者灵魂安然投生人性的含意 。”过”即”转移”,”身”为”身体”或”身孕”;闽南话称妇女怀孕为”有身”,”过身”即灵魂已转世投胎,重新获得新生,不受地狱之苦了。

这不死的鬼魂,恐怖的地狱,千百年来一直困扰着我们的先人,为历久不衰、五彩纷呈的闽南传统丧礼,奠定了信仰基础。

丧礼起源于灵魂不死的观念。

远古的原始人类在形成灵魂不灭观念之前,不埋葬死者,无礼可言。《孟子？滕文公》篇说;”盖上世尝有下葬其亲者,其亲死,则举而委之于壑 。”把死去的亲人的尸体随随便便扔到荒野山沟里。原始人类的灵魂观念形成以后,才埋葬死者,并举行仪式,安抚灵魂,安排死者死后生活,形成丧礼 。我国考古挖掘发现:距今约18000年的北京周口店山顶洞人,将死者埋葬在自己居住的山洞深处,并随葬石珠、骨坠、有孔鲁牙等装饰品,尸体周围地上撒上红色的赤铁矿粉末 。这是我国最早的葬俗遗址。经过漫长岁月的演化,葬礼日愈繁琐,到2000多年前的春秋时期,对丧礼作了规范,形成一整套礼仪――周礼之丧制,是帝王将相丧葬之礼 。周朝时,诸子百家之一的儒家极重丧礼,发表论述丧礼的著作最多。这些著作分别收辑在儒家论礼的《仪礼》、《礼记》中。这两部书与《周礼》被后世称为”三礼”。”三礼”记载的丧葬制度和论述的各项丧葬礼仪规范,为后世所沿袭 。后世流行的葬前礼仪、五服制度、居丧守孝、祭祀亡灵等丧礼,基本程式都出于”三礼”。

儒家极重丧礼,同时又提倡孝道。儒家的祖师爷孔子把”孝”的内容概括为:”生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼 。”儒家的另一祖师爷孟子甚至说:”养生者不足以当大事,唯送死可以当大事 。”把治丧抬高到比赡养更高的位置,成为衡量孝的最高准绳。

儒家后来被中国历代封建帝王所独尊,其学说儒学成为封建统治阶级”修身齐家治国平天下”的正统理论,儒家的道德伦理也成了社会的准则 。儒家将人人应尽的”孝”和统治阶级的”礼”结合起来,按官家的礼办丧事就成了每个人都要*的了 。原来民间朴素的灵魂崇拜,变成充满繁褥礼仪的”事死如事生”的厚葬表孝心的竞赛。

佛教的传入中国,道教的兴起,发展了灵魂的”来世”迷信。人们不再只为亲魂在阴间的供养操心尽孝,开始担忧阴间的阎王。判官、小鬼对死者灵魂的虐待、迫害和死者灵魂不能投生人世 。从此隆重的善待死者的丧礼中又增加了侍鬼神的内容。

闽南的传统丧礼沿袭儒家以”孝”为核心的周礼丧制的基本程式,以厚葬死者和做佛事敬鬼神为基本内容。千百年来,闽南传统丧礼,结合了地方色彩,仪式有所简化,但是事鬼神之风却更强盛了 。灵魂不灭和宗教迷信观念始终支配着人们在丧事中的活动。死者的死亡被当作死者灵魂的生活转折点――阳世生活的结束,阴间生活的开始。面对死者的遗体,人们以人礼待之,孝敬以四季衣裳、丰盛宴席,痛哭惜别,为他送行;对于死者的灵魂,又以现实社会生活的需要,设想灵魂在阴间生活的需要,而加以安排,以鬼礼待之,焚烧纸做的奴仆、楼宇巨宅、车马轿、成箱的纸钱…以尽孝心 。这种”视死如生”、”事死如事生”的做法,是闽南传统丧礼的基本原则。

阴间的社会,历来传说和人世一样有种种弊病。人间的包公,传说死后成鬼王,也只管十阎王殿之一。即使最公正严厉的十大地狱的鬼官,也贪赃枉法,更不用说小鬼们的歪心了 。善魂怕吃冤狱,恶魂惧受酷刑,丧家敬奉鬼神,以求保佑死者灵魂早日超生的丧礼,在人一死就举行了,一直贯穿整个丧期。佛教说诵经可以赦减灵魂的罪恶,于是请僧诵经之风盛行 。佛经上一个有功德的佛教徒,曾打入地狱,救受难的母亲,于是请僧人做法事”破地狱”拯救亲魂之风再盛。

闽南传统丧礼,充满了亲人对死者的哀思和慈亲之孝,也充满了愚昧和迷信 。但是,当我们了解了我们的先人曾经是这样充满了对未知世界的恐惧和希望,我们只能先予宽恕和惋惜――他们确实话得太辛苦了。

人临终的时候,不能继续睡在床上,要移到住屋的正厅,睡在用两条板凳和三块木板临时搭起的”水床”上。夭折者或父母尚健在者或地位卑微的家庭成员（如填房小妾）不能置正厅的,也要移到床前地板的草席上,或把”水床”搭在护后里 。这叫”搬铺”。民间迷信,人若死在床上,则灵魂会被床架困住,不得解脱。”木床”用三块板,取其单数,表示死者的灵魂将单身上路,不会拉一个家庭成员作伴 。灵魂和鬼的观念,在人未死时就在人们的脑子里活现起来了。

搬铺之后,人未断气之前,绝对禁止家属痛哭;抑止不住悲伤者,只能转身掩面抽泣。被搬铺者,知自己时日已到,即吩咐后事。临终时,子孙能齐到者被视为”有福气”。在确定搬铺者已咽气后,亲属才能放声号哭举哀 。这时,家人穿戴的鞋、帽、装饰品都要脱下,妇女更要披头散发,取”散发出千尾”、于孙后嗣兴旺之吉意。华丽的服装要更换为素净的布服 。男子不能理发,直至服丧期满。

死者咽气后,要立即”净厅”,即撤走供有祖龛（内置祖先灵位）和神龛（内直神明像）的长第桌,或用布把它们遮盖起来。在正厅拉上布帐子遮住”水床”。在门前摆放供桌,上摆”桌头炯”一对,点燃白色的蜡烛和线香 。来探铺者必先拜,然后入内抚慰丧家。

死者被从头到脚盖上一条中间缝着红绸布的白被单――”水被”,头下的枕头被换上了石块。死者脚边点上了白蜡烛或油盏,为他照亮了通往阴间的黑暗的路 。脚边又供上一碗饭,插上一双筷子,这碗饭就叫”脚尾饭”。脚边再置两个纸做的女仆――”脚尾切”,负责照料死者 。一个已”上头”（已婚）的家属跪在死者脚边,边号哭,边不断地烧”银仔纸”（阴间用的纸钱）,供死者在去阴间的路上用。

大门被斜贴上白色的长纸条,父丧贴左边,母丧贴右边,双亲皆已亡的左右都贴;有的两边都贴成白色的X,以示”失双头”,这叫”挂孝”。大门外还摆上一顶半人高的纸轿,供死者乘着去阴间,叫做”过山轿”。轿前轿后都立有纸做的轿夫,旁边放着插着线香的乌糖发糕――”碗糕？？”,给轿夫作点心 。放置纸轿时,要串上几串”银仔纸”,给轿夫挂上,作为工钱。”过山轿”是丧家最显著的标志,又显示死者的性别 。男性的过山轿为绿色红顶,女性的”过山轿”为白色红顶。旁人一看到住家门口摆出了”过山轿”,就知道这家有了丧事,同时也知道死者是男性还是女性了 。辗转相告,死者的讣音很快就传开了。

丧家除了贴纸条,置”过山轿”外,还要派人把死讯迅速报告与死者有关的亲属。死者是已婚女性的、一定要报告女方家庭――”外家”。女方代表未到,或到后未作许可,均不可殓葬 。闽南俗语说:”死老爸扛去埋,死老母请外家来。”报告死讯的使者一般走得飞快,行色匆匆,故闽南人戏称赶急走路的人为”报死”。报死者抵达目的地后,不能进人家家门,只能在外呼叫,待人家出门来才报告死讯,随即离开 。死者已出嫁的女儿接讯后,要立即奔丧,在接近家门的街头巷口,要边走边放声大哭,叫着”哭路头”。

丧家亲友见到”过山轿”即知有丧,多会送上银纸,或白纸包的现金。让丧家自购纸钱,资助死者上冥路。丧家答以缠着红丝线的白布块,后改为手帕、红色示吉,巾帕寓”送巾断根”,即与死者断线之意 。这种送金银纸钱的礼节。在”过山轿”烧化后就不能再行。

死者初丧,忙碌一阵之后,家人便开始分头张罗各项事宜。孝子孝妇长跪在灵前,向闻讯前来”探铺”的亲友磕头,陪着亲友号哭,不能脱身 。刚遭丧事,孝子精神受到很大打击,头脑混乱,也不能视事。丧事千头万绪,丧家往往请亲族中一位熟悉古礼,有经验、威信高、身体好、熟悉本家而又信得过的长者代主丧事,凡事由他坐镇指挥,喊起喊落,孝子则依从他的安排 。所以闽南话称一时失去主张的人为”憨孝男”,极为形象。在长者安排下,一些人负责登记来探丧的亲友姓名及所给祭礼;一些人带着写有死者姓名、生死年月的字等去请择日师择定入殓的时辰;一些人忙着缝制或租借丧服;一些人去选购”寿板”（棺材）;妇女不断折叠纸钱;厨房里不断浇菜煮饭,款待来探望或帮忙的亲友 。这种从举丧开始到”出山”,一直不间断的”流水席”,虽不丰盛,但要吃掉大量的食品。有的住在近处的亲友带全家老幼一起来连吃数日,丧家不得辞赶 。这种吃丧的陋习,造成丧家很大负担。

灯火必须昼夜通明、这叫点”长明灯”,为死者照亮阴间黑暗的路．丧家昼夜守灵。家里猫的脚被绑起来了,以免它跃过死者遗体。民间传说,尸体被猫跳过,会站立起来,见人就抱,一起倒下 。人们忙碌不停。隔天,死者遗体就要人殓。

闽南丧俗,老人死后第二天才入殓纳棺。年轻夭折或死于恶疾者,当日就入殓出葬。

入殓前要”乞求”给死者擦洗遗体。”乞水”由孝男孝女执行。他们往附近溪边或水边,一到水边,扔下两个用红丝线系着的铜钱,说:”用土地公买水！”然后取水,啼哭着回家 。亲属在门口等候,等到他们”乞水”回来,一起啼哭入门。这种”乞水”的风俗与我国西南某些少数民族极为相似,引起社会学家们的极大兴趣 。”乞水”之后,要”乞灰”作铺棺底用。”乞发”由孝男手提竹筐,一个米斗倒盖在竹筐中,到距离自家三户以上的人家的门口,下跪乞求人家的柴草火灰（旧时闽南举炊都用柴草） 。被乞灰的人家将灶里的火灰放在孝男的斗上,丧家答谢以红烛一对。孝男乞得三家不同姓的人家的火灰后,啼哭回家,孝女孝妇在门口啼接。乞来的水倒在磁钵里,请来父母双全的”好命人”为死者洗净 。”好命人”用一双筷子夹着白布,为死者洗头面,梳头,再拭擦全身。但只作拭擦的样子,比划一番而且。一边拭擦,一边不断对死者说好话,告诉死者已为他拭净了,可以去见以前先到阴府的先辈亲人了 。民间相传用”长流水”拭身,可使死者投生乐土。

死者遗体洗净后,即为他穿上”寿衣”。寿衣又称”张老衫仔裤”,多在死者生前择”大生肖年”（如龙年等）制下,也有临时赶制或到”寿衣店”购买的 。”寿衣”外套,男性多为长袍,另加马褂、瓜皮帽,女性多为衣裙披风。女性内衣”白布杉仔”,有的还是当年结婚穿着过的 。死者常要穿好几套衣服,以”重”计算,每件算一”重”,夹衣算二”重”。通常是穿三领（衣）五”重”,或正领（衣）七”重”,最多的有十三”重”。男性一般着两条裤,问女性三条裙 。”寿衣”忌皮制,俗传穿着动物皮制的衣服,到了地狱,阴官分派投生时,往往被派生为牲畜,故为大忌。

在给死者穿衣之前,要举行”套衫”的仪式。在厅前的院子里放一个竹编的大”加箩”,孝男手持竹筒（撑地,让孝男站稳）,头戴新竹笠,签上插一枝红春花 。另一个人与孝男面对面站着,将寿衣按内外顺序一件件套在孝男身上。穿套完毕,以麻绳穿入两袖筒,在袖口处扎住,然后孝男抽出双臂,脱出套成的寿衣,置新米筛上,端进正厅,给死者穿上 。竹笠则往屋顶上扔。孝男或孝女完成”套衫”仪式后,要吃一碗甜汤圆。

“套衫”的习俗,从一般的角度看,是为了给死者换衣的方便,一次便可穿上,不必一件件地折腾。孝男或孝女站在竹凳上,套起来也方便 。但是头戴竹笠,竹椅下又垫着”加箩”,却是令人费解。原来,这出于历史上闽南人民反抗清朝残暴压迫统治的传统。头戴竹笠,表示”头不戴清（朝）天”;足下垫”加箩”,表示”脚不踏清（朝）地”。满清时期的闽南人民,在世时不得不忍受清朝压迫,死后绝不愿灵魂再受压迫、这种强烈的反清情绪,透过”套衫”仪式,才得以发泄 。以后代代相传,直到清朝覆灭之后,仍然沿袭不变,蔚然成俗。

从”乞水”净身到给死者换上寿衣,称为”张穿”。”张穿”意即给死者穿上”张老衫仔裤”,古礼称为”小殓”。”小殓”之后,便是死者遗体纳棺的”大殓”,俗称”入大厝”。厦俗忌直呼”棺材”两字,而代之以‘大厝”或”寿板”,是死者居住处 。死者”入大厝’,表示死者灵魂生活的重大转折点,要举行隆重的告别人世的仪式。

死者人棺大殓之前。要举行”辞生”的祭祀。

“辞上”要备12碗菜肴供祭死者,荤素各6碗。若死者是虚诚信佛者,则12碗全是素菜。祭时由”好命人”或请来的道士（俗称”师公”）逐一拿起每一碗菜,口中说着好话,边用筷子夹起菜肴,做出喂食的样子,将12碗菜―一敬献给死者 。”辞生”是死者灵魂辞别人世的最后的盛宴。

祭后请和尚诵经,叫做念”铺前经”,多念”往生咒”。

迎接棺材的仪式叫”接板”,反之运回棺材叫”接板”。”接板”时,死者全家被披上丧服,列队跪伏在大门外迎接棺材 。棺材运抵后,烧银纸,丧家将白米一包、干柴二把放在棺材上,然后才抬入门,寓”载柴米归来”的富足之意。

“人大后”,即死者迁居新住所,是吉事,政棺盖打开时不能号哭。死者全体遗属聚集一堂,乞来的火灰铺在棺底,再铺上金银纸钱或纸屑 。有的还铺上成片成封的”库纸”,这也是阴间用的货币。最后放上金银纸一叠,作为枕头,随葬金银玉器一并放入。

死者遗体入棺之前要举行”放手尾钱”的仪式。”好命人”或”司公”将12Q枚铜钱经由死者的手,溜放入米斗,再将铜钱一枚一枚分发给死者的遗属 。这时,”好命人”或”司公”高喊;”放手尾钱,子孙富贵万万年！”表示死者将财富留给了后代子孙 。获得”手尾钱”的子孙得将铜钱用带子穿过,系在手腕上,孝男用麻带,其他用白带、青带,叫做”结手尾钱”,既是带孝,又感激死者将富贵的吉兆传给了自己。

死者遗体入棺时,必由孝男扶头。媳妇女儿扶脚,其他子女扶双手。安放好遗体后,盖上”水被”,将写有死者姓名、生辰年月的木制神主牌覆在死者身上,并呼死者之名,请其灵附木主,再请出木主 。然后才由工人盖上棺盖,丧家要赠给工人一个”红包”。

盖上棺盖后,要举行”祭棺”仪式,死者亲属按辈分依次跪拜。如棺材要久停待葬的,拜毕,由工人钉钉封棺 。不日即出葬的,则临出葬才封打。

死者遗体入棺大殓之后,门外放置的”过山轿”燃化掉,让死者灵魂乘轿前往阴间报到。这时不能再赠丧家金银纸或送金银纸钱 。死者生前用过的药瓶、碗筷、草席等物,要丢弃野外旷地,或再放一把火烧毁。

在”大殓”过程中,僧、道不断敲钟鼓并诵经。

闽南的风俗还有”敲棺材头”和”跳过棺”。若死者父母健在,人殓后,父母持棒敲击棺材头,谴责死者为人子而未尽养老送终之孝 。若死者为女性,其丈夫准备再娶,就要手持雨伞,身背包袱,从棺材上跳过,高喊一声:”我去番边（出洋）。”这样,男人以后再娶,亡妇的阴魂便不会再来计较 。死人就这样好蒙骗,所以闽南又有一句”憨死人”的俗语,用以戏谁轻易就受骗的人。

“大殓”之后,死者亲属必须都正式着丧服,古礼叫做”成服”。也有死者咽气后就着丧服的。

闽南的丧服原依古礼分为五服:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种,分别用粗细生熟不同的麻布制成 。死者家属及其亲友,依与死者的亲疏关系不同而着不同的丧眼,原则上是,关系越亲的,着越粗糙的丧服;越疏远的,着越精细的丧服。

晚清起,五服不行,闽南都以白坯布制丧服,再套麻服于外。外套的麻服只分”大麻”（粗麻布制成）、”二麻”（细麻布,又称”地仔布”制成） 。着”大麻”的,是死者的孝男孝妇及未嫁女。本家晚辈着”二麻”。丧服上,父丧不授缝前襟下摆,母丧不授缝后襟下摆,以示区别。

成套的丧服,除衣服外,还包括”孝鞋”和”头白”、”孝帽”。

孝鞋;孝男的为草鞋,内已编织进麻带;女为布鞋,加缝一小块的”大麻”或”二麻”,依与死者关系亲疏而定 。外孙的鞋上加维青包布块。

“头白”:即死者亲属头上戴的白色孝巾,用白坯布制成。制孝巾时不能用剪刀,必用手撕,撕成方块,再对角一折,折成三角巾,扎在额头上,孝巾围于额头正中处再加缝一小块”大麻”或”二麻”。外孙的”头白”,用漂白的细白布（俗称”白西洋”）制成,上面加缝一小块青色布 。其他外亲是用”白西洋”布加缝小块红布,不佩头上,而缠在左臂 。不曾戴过孝的小孩,在他们孝巾上的”大麻”、”二麻”或青色布上还要加缝一小块红布,以减丧气。

“孝帽”:已婚孝男戴白纸做的两侧高耸的纸帽,两侧垂下麻丝,直到耳边,帽上面再加缠有麻布条的”孝箍”,也分”大麻”、”二麻”。女则戴白坯布制成的”甘头”。”甘头”呈长方形,像一只相邻两边豁开的面粉袋,不豁口的窄边罩在头顶,其他部分披在肩上,直垂后腰,大人小孩都戴。

依五服穿戴着丧服的服丧带孝期,与所着丧服相适应,从三个月到三年不等。丧服改革后、服丧期也相应变革。

成服后的丧家,灵堂正式布置起来了,气氛越显得肃穆凝重。在出葬前,来吊丧的亲友要跪拜,灵前设有跪拜用的草垫,上铺红毡,表示对吊客的尊敬。吊客一到,孝帐内的家属放声痛哭,丧家燃香二支,递给吊客 。吊客掀起红毡的一角,露出下面的白垫,表示对丧家的尊重,然后拈香跪拜。丧家要陪拜。拜毕;插香于灵前香炉。晚上,学男要在棺旁铺草守夜,头枕土块,叫做”睡棺材头”或”守棺脚”,至少头尾三日 。孝男睡在草上,枕着土块,取古人”哀亲之在草”和”哀亲之在上”之意,叫做”寝苦枕块”。丧家在亲死大殓之后,每日要在灵前敬茶饭,叫做”捧饭”,清晨和晚上各一次 。”捧饭”时,孝妇要放声号哭,呼唤死者”起来吃！”叫做”叫醒叫困”,视死如生,极尽孝道。

“捧饭”的仪礼

即使在死者葬后,凡有祭祀死者的日子依旧进行,并提前一天或三天就号哭”叫醒叫困”,然后”捧饭”,直到服丧期满举行”除灵”仪礼时,才不再”捧饭”。所以”除灵”又称”散饭”。

大殓祭棺之后,除夭折或恶疾而死者即下葬外,一般要过”旬”即七日后）落葬,贫者也要二三日至一二周才下葬。”三七”后须择吉日下葬 。富者则搁棺几个月、几年,甚至几十年才下葬,形成闽南丧礼中的一大陋俗。

搁棺停柩,一般都出于尽孝的考虑。民间以停柩越久,表示子孙越孝顺。如果老人一死就尽速安葬,会被人视为子孙不孝,草草应付 。迫于社会舆论的压力,也都要停一段时间。

闽南是商业中心,又是侨乡,出外经商做生意和出洋的人多。为了等待子孙奔丧归家,也要停枢。也有为筹措费用而停柩的。

更有迷信的人,为找吉地好风水而耽误时日,或相信择日师指定的吉日,而久停不葬的。有的大家族、各”房柱”意见分歧,有的相信各自找的择日师选定的不同日子,有的各请风水先生选基地,选中的吉地相去甚远,久争不下,落葬无期 。。

但是,不管什么原因的停枢,一般多停在自家的正厅里。出于特殊原因,不能停柩于家的,则在附近另搭小屋停柩,或寄柩于寺院;停柩的棺木要请工人加以油漆 。油漆棺材多在服丧期内祭祀的日子进行,如”做七”、”百日”等 。油漆要数遍,甚至数十遍,以示孝心,依停柩时间长短和经济能力而定。

闽南的棺木多由六整块的杉木板制成,一头粗大,一头细小。一般多油漆成红色,棺身洒满金色。有的彩绘五彩花鸟人物,棺头写上金字”福”字（死者为男性）或”寿”字（死者为女性）,字边加绘蝙蝠图案 。棺尾绘上香炉、烛台、童男童女持幡接引的图案。

闽南的出葬,俗称”出山”。丧家在”出山”前要提前通知亲友前来送葬。一般多为口头通知,互相转告;也有另发”讣音”,书面通知的 。后来的”讣音”发展成为铅字印刷、精心装订成册的,内有讣告、死者遗像、各人悼词等。

接到通知的亲友,视其与死者丧家的交情深厚程度及经济能力,或致以挽联,或致以”轴”。挽联和”轴”都是贴字的一丈左右的布 。挽联贴的字是对句悼辞,挽轴贴的是四字单句,如”乘龙西归”、”瑶池添座”、”登极乐界”、”百世流芳”等,都有致敬者的落款 。后世多以花圈致敬。交情深的亲友,也有雇乐队或雇香亭、花亭前往送葬的。

“出山”之日,亲友到齐,丧家家属披麻戴孝着丧服。送葬的亲友多以白布扎在左臂,后世改用一朵小鲜花或小白纸花戴在胸前。

临近”出山”的时刻,孝妇孝女等丧家妇女手抚棺木痛哭,叫”哭棺材头”。这种号哭要哭到给棺材绑上杠之前才结束 。孝男等跪伏于棺侧痛哭。时刻一到,棺材抬出门,这叫”转棺”。

“转棺”之后,举行俗称”起柴头”的隆重祭典,又称”起车头”、”启灵”,即送棺出葬之祭 。在灵前排起供桌,排列着丧家五牲全席,次为女婿的牺牲祭品,其他亲戚的祭品摆在最外面的供桌上,点烛焚香。丧主（孝男头）先三跪九叩地跪拜,接着丧家本家人跪拜 。家祭完毕,丧主钻进供桌底下,向接着跪拜的女婚等外亲跪拜答谢。当这些外亲跪拜时,有司仪者号令祭拜,并代他们读祭文。祭文读完后,外亲也要三跪九叩地行拜,跪伏在地上哭祭 。这时丧主要从供桌下爬出来,跪在他们后面”随拜”。外亲的哭拜,通常因缺乏对死者的真挚情感而哭不出声泪,张嘴干哭,喷出的气息,扬起地上灰尘,一阵阵的,被看热闹的嘻嘻哈哈地称为”喷土粉”。女婿这方除了有被戏称为”喷土粉”的祭拜义务之外,还要在出葬队伍前列打出”灵旌”一幡 。没有女儿的人家,往往要认个干女儿,以享受死后的这种待遇。好在以前的人家,一生就是六个八个儿女,认干女儿为身后计的就不那么多了 。内外亲跪拜之后,丧主继续跪在灵侧答谢其他亲友的祭拜。

“起柴头”的祭拜之后,举行钉棺盖的”封钉”仪式。”封钉”时,死者子孙一齐跪在棺尾端,每钉一钉时都由同族”好命人”念”四句”,祝福”点斧”:”一点东方甲乙木,子孙代代居福禄;二点南方丙丁火,子孙代代发家伙;三点西方庚辛金,子孙代代发万金;四点北方壬癸水,子孙代代大富贵;五点中央成巴土,子孙之寿如彭祖 。”每念一句,子孙齐响应”好”！最后一根钉只是象征性地轻轻钉进一点,然后由丧主用牙咬拔出来,这就是”出钉”――”出丁”,子孙后嗣将绵延不绝 。如果死者为女性,封钉时则要由”外家”长辈象征性地先敲一下。

这时丧乐队绕钵击出行进节奏,丧家子孙排成长串,在司仪的前导下,绕棺三周,这叫”旋棺”。施罢,孝妇孝女又痛哭号叫着,扑向棺木。

紧接着是”绞棺”。工人将棺木用绳绑在俗称”独龙杠”的长长的木杠上,木杠两端又连着小杠,每端一般由4人或8人抬,共8人或16人 。大家族多出动本族同姓之青壮年抬棺,以之为荣。绑好独龙杠后,罩上棺罩。棺罩上部是彩扎的宫殿和古装人物,下部垂下绣帘,罩住棺木。棺罩的顶上,吉祥物昂首挺立,男性用麒麟,女性用凤凰;都是栩栩如生的闽南工艺彩扎 。木杠前端上安上了五彩斑斓的彩塑龙头,木杠尾端上龙尾弯翘,象征着死者不死的灵魂,将由吉祥的麒麟兽、凤凰陪伴着乘龙西去,直抵极乐世界。

起行了。先是响起一阵由缓转快的”通鼓”声和凄厉哽咽的唢呐声,随后鼓、钹、吹乐齐鸣,熙熙攘攘的人群为一尊高大的神明闪开大道――”开路神”来了！

走在”出山”行列最前头的纸糊”开路神”,身高丈余,面目狰狞威严,负责驱散沿途鬼魅 。为了给纸糊的身躯带上生气而更具威力,在它的肚膛里挂着上一副血淋淋的猪内脏,以血腥镇邪恶。

其后,一位慈眉善眼的老者,以车舆代步,沿途撒放纸钱。给小鬼做买路钱,与”开路神”的威赫相呼应,可谓威恩相加。这纸钱不同于烧化用的纸钱,是土白纸制的圆形纸,中间有一个洞,圆周都凿出波浪形,成叠插在一根小竹棒上,专供”出山”用 。”好命人”不慌不忙地左一张有一张地撒在沿途的街上、过桥处。一条干草扎成的”草龙”走过来了,被点燃的草龙,火烟升腾,这是给死者照亮阴间路的 。接着是一对白色的大”孝灯”,写着某府、

某代大父或大母的字样。有子称”三代”,有孙称”四代”,有曾孙称”五代”,都虚增一代 。孝灯之后是写着”万子千孙”和郡号如”延陵”、”颖川”等的示吉大灯。之后,一对长可拖地的木鼓吹,”呜呜”地吼着,为一支红色的”灵旌”开道 。”灵旌”用红布制成,上书死者官衔姓名,由女婿制送,并请有名望的人殿后做”督旌官”。之后是主持葬仪、负责把”后土”的长者,请来给神主牌”点主”的”点主官”,都乘轿而行 。群轿过后,是亲友赠送的”挽轴”。”挽轴”都一幅幅地披在长竹竿上,每根竹竿由两个人扛着。接着是送葬的人群队伍 。丧家的招待人员,手拿装着糖果和烟支的黑漆竹篮,在送葬队伍旁边伴行,给迟到的没有佩上小白花的送葬者递上小花,不断地给送葬的人们递上烟糖;根据整个队伍的前进情况,低声指挥身边这段队伍要快走还是慢走;有时还要吆喝路边看热闹拾买路钱的小孩 。”大出山”的送葬行列往往蜿蜒如巨蟒,延伸几条街,其间还有一阵一阵的十音乐队、戏出、香亭（供净香炉的木轿）,由丧家雇来,或是亲友出资雇来为丧家助势,在一路香气中,边走边喝边表演 。后世增添了西洋钢管乐队,更是热闹喧天。送葬队列之后是丧家的队列。一阵”鼓吹”（民乐）吹打,后面是一串不坐人的木轿和焚香的”香亭”（有御封名位和赐物的还有”诰封亭”）,有供死者遗像的”像亭”、供死者牌位的”魂亭”和由死者子孙抬着的”纸魂身轿”（里面坐着纸扎的死者”魂身”,身边有”金童玉女”陪伴） 。紧随”魂轿”的是诵经的身披袈裟的和尚,随后是”细吹”吹奏着哀怨的调子。盛装的棺木由8人或16人迈着整齐的步伐抬过来了,死者遗属由孝主带头紧跟在棺后,孝主肩杠招魂幡,手执号称”免仔尾”的孝杖沿途哀号,旁边必有两名亲友左右搀扶着 。孝主由于涕泪不能擦拭而低垂着头,任由满面涕泪汇成两行颤悠悠地垂挂下来。其他的孝子学女也沿途号哭,甚至捶胸顿足,越是痛不余生,越是哭得惨烈,越显示对死者孝心足够。

规模盛大的”出山”,往往扛”轴”如云,鼓乐或”戏出”十数阵,围观者万人空巷,争看”热闹”。丧家的邻居、亲友,以前得过死者恩惠的,为感谢死者恩德,往往在出山队伍途经的路上设祭,叫做”摆路祭”。棺木每逢”路祭”必停下来,由抬棺者用杠棒撑起,吹奏鼓乐,孝主向摆祭人跪拜致谢,并赠以白布,同样要缠以红丝线。

子孙众多的丧家,出山时遗属不走在棺材后,而是走在棺材前,由”独龙杠”上的龙头拉出两条白布,遗属走在两条白布中,攀布条而行,颇为”壮观”,厦俗称为”拔龙须”。孝主手执”兔子尾”,走在中间 。”龙须”的两前端是女婚或孙婿或侄婿,称为”龙目”。”拔龙须”源于古代”执拂”之礼,意即送葬者牵引灵枢到墓地 。厦俗,三代以上人家,老人出山,有条件的就要”拔龙须”,以壮观瞻 。”投龙须”出山的队列,棺木以鼓钹民乐殿后,称为”格后吹”。

传统的闽南大”出山”,是对死者最后的送别,是生者对死者敬意和怀念的最集中最隆重最淋漓的表达,也是对死者灵魂感情溢泻的祝福 。大”出山”也是家族阵容的大检阅,社会关系的大曝光,展”门风”正其时 。大”出山”中,先后登场亮相的闽南彩扎工艺、各式亭桥、服饰、挽轴、歌仔阵、戏剧、鼓铁、南管、十音、大鼓吹、西洋钢乐等,五彩纷呈,交相辉映,展现闽南灿烂的文化风采和精神向往,令人心驰神往。

灵框和丧家队伍那一片雪白、鲜红、浓绿刚刚走过,鼓钦和弦管的余音犹绕,满街全神贯注的看客终于喘一口大气,走拢过来,感叹,打听,议论 。哪里人围得多就往哪里挤,竖起耳朵,一字不漏地收听着,并随时准备断然地否定他人的误传,一鸣惊人地发表自己精辟的见解和内部秘闻。

最兴奋的莫过街上的小孩,”出山”是他们盛大的节日。忙着看热闹的大人们,眼睛、耳朵都忙不过来了,哪还顾得上他们。他们和伙伴们一起带着小弟弟、小妹妹在人群缝隙间穿来钻去,畅开心扉,专注地看着听着平时难得一现的人间奇观,争抢着地上的小花、糖果纸、甚至还飘忽着的”买路钱”。胆子大的孩子跟在队伍旁边跑,凑近像亭,看看死者的遗像,学着吹鼓手的模样,走在他们旁边比划着,甚至大模大样地混人送葬队伍,走上几步,向送客或招待人员对小花和糖果 。他们大胆顽皮的行动慧来大人的笑驾和伙伴们的无限惊喜。人群散尽之后,街头巷尾兴高采烈的孩子们聚在一起,争先恐后炫耀自己的所得和冒险经历,随即玩起”出山”的游戏 。他们轮番模仿出丧队伍中的各式人物,惟妙惟肖极尽夸张,引来小伙伴们的尽情嘻笑。他们成群结队,反复唱着出丧鼓乐的调子――”咿喔咿啊隆咚锵”,声浪一浪高过一浪 。他们甚至走出小埕、小巷,游上街面。只在大人、家长的斥骂声中才一哄而散。

幼小的心灵中,欢乐远胜过悲哀,在大人的世界里又何尝不想通过鼓乐来驱除心中的悲哀和不祥？而传统的沿袭继承正是由于这反复的*观摩,才得以实现。

“出山”的队伍选繁华热闹的马路走。走过同市区后,孝男跪在路边向送葬的亲友叩头拜谢,婉请送客止步,这叫”谢步”。送客送到这里就完成了送别死者的礼仪,就可以取下佩戴的丧花,弃在路上,各自散去 。送葬时要中途离开的送客,也可以随时扔掉丧花而离去。”出山”的队伍在”谢步”之后,大大缩短,行进速度加快。棺木要在太阳下山之前下上。坟穴己事先挖好,墓志铭、墓碑也都早已备好 。墓志铭多由两块尺二红色方砖组成,请有名望的人用笔墨写上死者生平,也有用石料刻字的,然后对台放在穴内棺木尾端底下。墓碑用长方形花岗岩石板刻成,顶顿书本性都望,下书朝代、死者官爵、名谥,及立碑者名分 。墓碑上的字数有讲究,以”生、老、病、死、苦”五手反复,一字字指读碑文,最后一字应该是”生”或”老”,这是撰写墓碑碑文时特别加以调整的,如是为吉祥。

棺木到达墓地后,取下棺罩,抬到墓穴前,孝男孝女等分列左右,跪拜,号哭,诀别。和尚或道士在旁诵经。诵经完毕,人葬时,先放墓志铭,然后土工拔下棺木底下的通气木栓,抬棺入穴,盖上灵旌 。孝男将”木主”覆在棺上,请死者魂灵起千附主。孝男盖了第一杯上,然后掩上立碑。

墓旁立有写着”后土”两字的土地公碑,表示敬请土地公看护、棺木埋葬之后,要由点主官先以五牲或三牲祭拜土地公、并烧金纸,这是必不可少的。

祭过”后土”,孝男身背木主于背上,向着太阳的方向跪下,由点主官用朱笔和墨笔”点主”。原有木主上的”神主”两字,主字先写成”王”宇 。这时,点主官先用朱笔在王宇上点红点,红点上用墨笔再点一下,”王”字就变成了”主字。”传说经此一点之后,死者的灵魂就定在木主上了 。闽南的”点主”都是在神主牌或遗像上下先点红笔,再点墨笔。点主官在点主时日中还要念吉祥句:”点天天青,点地地灵,点眼眼明,点耳耳聪,点主子孙兴旺 。”点完朱笔后,即将朱笔朝太阳方向掷去,只留星笔 。丧家在点主后,向点主官拜谢,然后将本主放回装有五谷和格钉的米斗内,米斗放在墓碑前,移过祭”后土”的牲礼,祭坟跪拜,然后烧银纸。

祭墓结束后,将带来的五谷种子撒在坟上,留下一部分带回家,以兆子孙丰收富足。丧主和全体遗属绕募一周,再抬一块墓土放在米斗里。

木主由孝孙捧着,乘轿回家,这叫做”返主”,就是把死者灵魂请回家。”返主”时,不能依原路回家,而且在过桥、拐弯时要叫着死者的名字,请它跟着归家 。”返主”时还要不断滴洒从坟地附近汲来的水。木主由在家的妇女在户外路头哭接回家。

从坟地上请回的木主,安放在正厅的临时灵桌上,坟土放在香炉里,桌上摆上祭品和桌头用,点燃香烛,举行安灵仪式 。从坟地上返家的人要依次在本主前点香跪拜。

安灵之后,宴请亲友、宴席的最后一道菜必是猪肉煮红酒糟,俗称”红槽肉”。参加葬礼的人都以吃”红糟肉”为吉利,所以请吃这种宴席又称”吃红糟肉”。这种古老的习俗延续至今 。现代的人们以”红槽肉宴”答谢亲友对产家的关心帮助,以淡薄哀丧气氛,力丧礼关键阶段划上句号。

棺木下葬的第一、二天或第七日,丧家要上山巡视,看看坟墓的情况是否正常,死者是否确实已”入土为安”,而不是一葬了之 。巡山显示了丧家对死者负责尽孝的情怀。

巡山时,死者遗属都披麻戴孝,备牲礼等祭祀用品,先把”后土”,烧金纸;后第坟墓,烧银纸。都要焚香,点烛,上供跪拜 。至此,落葬才确实结束。

有钱人家巡山之后,在墓园建设完成时,还择吉日举行”圆坟”仪式。届时像设山那样,再行条把 。贫困人家落葬、立碑、推土后,不营建墓园,巡山结合圆坟,不另举行”圆坟”仪式。

长眠在寂静的山林,这就是人生的最后旧宿。脱身世俗的喧嚣,来到大自然的怀抱,面对空山新坟,生者几多悲恰,几多感慨,几多缅怀。巡山回坟,完成安葬最后仪礼,同时也是今后果墓的* 。后代子孙每年清明节前后十日内,一定要上墓祭扫,告慰先人。

坟墓周围的地理形势俗称”风水”,世俗也有将坟墓称为”风水”的。自汉代以来,阴阳五行之说盛行不衰,”风水”迷信随之而起,闽南也不例外 。世俗以为”风水”选择的得当与否,将对后世子孙人了繁衍、事业发展与否起重大影响。闽南专司此道的人叫做”风水先生”。闽南山多溪乡,风水先生在山水环抱之地,掐指一算,指某处为地脉聚结之点,即是好风水,葬后心家道大发 。有钱人家极迷信风水,往往重金聘请灵验的风水先生选择吉地,作为自家风水。贫困人家有的连棺木都买不起,多选高燥之地 。草草埋葬,也不营建墓地,只尽人子之孝心而已。

人死后,一时找不到好”风水”,或各”房柱”（直系分支）各信各自的风水先生而意见不一,常是有钱人家停枢的原因 。有时形势异变,家道败落,任棺木杆烂,枯骨毕露,惨不忍睹。

风水先生也有”失风”的时候,下葬后丧主生意失败,人丁折损,也是常有的事。这时风水先生也毫不慌张,一句”福人居福地,福地福人居”,直叫丧主自认先人没福气 。补救的方法是有的,就是再请风水先生择地重葬。闽南俗话说”九葬九迁,十葬万年”,以为改葬次数越多会越好,都出于对”风水”的迷信。

穷人讲不起”风水”,连坟墓也十分简陋。最简的是掘地为穴,棺木直接下土,掩士后再堆上土,高出地面,呈龟状,俗称”墓龟”。稍好的,先挖穴,以灰土筑壁,然后下葬 。墓旁立”后土”碑。

有钱人家不但讲究”风水”,坟墓也讲究。墓室以砖或石砌成。更有以三合土拌以糯米糖浆捣筑而成,非常坚固。落棺后,加盖木板、石板后,再盖灰土封闭,也是呈元盖状 。墓坟四周有步道环绕,左右和后方堆土,筑成”墓山”,以为依托,以砖、灰土砌挡土矮墙。墓碑前以长石板筑成墓桌,供祭祀时摆放香烛祭品 。墓两侧砌起砖石”墓袖”,向左右延伸,环抱坟墓。墓前左右立石狮守墓。”后土”（土地公）牌立在墓旁 。墓埕前开凿山塘,碧水滟滟,与墓山相映。

闽南的坟墓有单葬、合葬。合葬的多为夫妻,墓矿中以砖隔开,后殁者葬时不必动及先葬者棺木 。合葬夫妻墓的墓碑上已刻好夫妻姓氏等,已葬者填以朱色,在世者不填失色。

亲亡之后,遗属要服丧持哀一段时间,古称居丧、守孝,闽南称”带孝”。

古礼对居丧期间的服饰、行为以及居丧期的长短有严格规定。服丧期根据遗属与死者的关系亲疏,从三个月到三年不等。子为父母的居丧期为三年。居丧期间,遗属必须着丧胆,不得理发化妆,禁房事和娱乐游戏,不视外事 。孝子还必须搭草屋居住,睡在干草上,头枕土块,叫做”寝苦枕土”。饮食也极为简陋,生活十分清苦。古时多有官吏为父母守丧而辞官的 。古人以居丧思亲尽孝,情义可嘉,然而繁缛的礼仪规定大大影响了丧家的正常生活。

闽南的丧礼中,居丧,从形式到内涵都有很大变化。

“带孝”亦即”戴孝”,古礼称着丧服为”戴孝”,闽南的”带孝”就是这个意思,但已大大简化 。长期着丧服,妨碍正常的生活,因此闽南人集中丧服上的显著特征,以丧服用布制成”孝布”,佩在衣上以替代丧服。”孝布”长约二寸,宽约一寸,以制白丧服的白坯布（俗称”青头布”）为底,中嵌粗麻布、细麻布或青布 。遗属按与死者的亲疏关系选佩,基本上与丧服的”头白”一致,一看就知道佩戴者为谁”带孝”。女子又分别以麻、白布、青布条束发,也属又分别以这些布条串起手尾钱挂在手腕 。但是居丧期每逢祭祀,仍然要着丧服,祭毕脱去,只佩”孝布”。这是一项很大的改进。

居丧期普遍缩短为一年,也有三年的,但不论三年或一年,都只有前四十九天或一百天内才比较严格地持哀。男子不理发,女子不化妆,不听戏,不游戏,不行房事,要佩戴”孝布”,不能参与他人的红白喜事,不能蒸甜？@、包粽子,不进别人家门,但可以正常做生意、上学 。第四十九日或第一百日的祭祀过后,有的就撤除灵桌,将牌位安放在祖龛旁,同时”换孝”,即将”孝布”中嵌的麻布、青布取下,和金银纸一起焚毁,头绳和手尾钱串绳,麻的换白,白的换青,只佩青头”孝布”。关系较疏远的孙辈、侄辈、平辈女婚等,有的四十日就烧掉”孝布”,就此除孝,不再”带孝”。一般换孝都在”做百日”时 。已出嫁的女儿,”孝布”不能戴着回家,平时都寄放在香炉旁,称为”寄孝”。”换孝”后的孝布称为”细孝”,原来的孝布称为”粗孝”,表示逐渐降低悲哀程度 。”换孝”后各项持哀规定实际上已部分解除,特别是百日后。

俗语说:”百日内无应酬,百日外无丧。”可以理发、娱乐等,唯带”孝布”、扎孝绳、手尾钱等,还显著地表示着持哀的情结 。待到死者亡故满周年,居丧期止,才可以全部去除。

死者亡故满周年,要举行隆重的祭祀,闽南称”做对年”。届时普遍进行”除灵”、”请入龛”和”除孝”。这一天的祭祀过后,将死者牌位和香炉由灵桌移到长案桌祖龛旁,将灵桌撤除,扔到野外 。撤灵桌的最好是属龙和属虎的亲友,这叫”除灵”。死者牌位放入祖龛,与祖先牌位排在一起,今后一同享用祭祀,这叫”入龛”。”入龛”时,从原祭祀死者的香炉取出一撮灰,放人祖龛前的香炉、原来的香炉弃之不用,所以也有将”入龛”一称为”合炉”的 。有的虔诚的佛教信徒,往往嘱咐家人将自己的牌位奉进南普陀寺的功德堂,称为”进主”。也有孤老牌位被族人”进主”的,更有遗属为方便祭祀而将先人牌位”进主”于功德堂的、功德堂宽敞整洁,气氛肃穆 。牌位都安放在玻璃大龛里,伴着寺院的晨钟暮鼓．每日都有人焚香点烛,重大佛事活动日,更有僧侣诵经,这对佛教徒及身后无人奉把者来说,实为清净乐土 。遗属佩戴一年的孝布、头绳等,这时可以全部取下,与金银纸一起焚毁,这叫”除孝”。遗属自此正式结束居丧期,完全恢复正常的生活 。女眷普遍头插”红春”花,可以参与红白喜事的应酬,过年过节可以蒸甜？

居丧三年的,”做百日”,粗孝换细孝;”做对年”,再次换孝,将丧志用布由白换青。”做对年”,除灵桌后,不立即将牌位”入龛”,而暂置祖龛旁的牌位,待”做三年”时再”入龛”,同时除孝 。也有”做对年”不除灵桌,直到”做三年”祭祀时才一起举行除灵桌、入龛和除孝的。居丧三年,指的是首尾三年,实际上是24个月 。在死者亡后的第三年”忌日”,举行”做三年”祭祀,之后结束居丧期 。为父母带孝的,除孝后往往再用黑头绳束发四个月。

对亡故亲人的祭祀,从他咽气后供”脚尾饭”就开始了。除殓葬时的”辞生”、”起柴头”等重大祭祀之外,还有”捧饭”、”做旬”、”做百日、”做对年”、”做三年”等祭祀,富有人家还延请僧侣为死者”做功德”。居丧期满后,逢死者生日做”生日忌”,逝日做”冥忌”。每逢”清明”,上墓祭奠;”冬至”,搓汤圆祭祀。

“捧饭”又叫”敬饭”、”孝饭”,自死者大殓入棺后就开始,每日早晚二次,泡茶做饭,供在灵桌牌位前,请死者享用 。”捧饭”时,要对着牌位号哭,你死者还活着那样,招呼他起床和睡觉,叫做”叫醒叫？？。早晨先捧茶再捧饭,晚上先饭后茶 。旧时闽南居民,清晨、夜晚常被凄婉顿挫的号哭声惊醒,多半是丧家在”叫醒叫？？”时所为。”子欲养而亲不在”,即景生情,哭声十分悲切,时而还伴着生者的诉说 。”捧饭”自大殓后到”做四十九日”或”做百日”后才结束,叫做”散饭”。之后 。每逢初一、十五都还要早晚敬茶饭,叫做”孝初一、十五”,直到居丧期满。

“捧饭”时间长,有的丧家不胜负担,捧一段时间后便改用干茶、白米奉祀,跪请死者”自己做”,叫做”寄饭”。也有做”头旬”后只在初一、十五”捧饭”的 。但是,一逢”做百日”、”对年”、”三年”,前三日都要恢复捧饭,叫做”起饭”。

“捧饭”是闽南丧礼中”事死如事生”精神最生动形象的体现。生者通过给死者泡茶做饭,灵前的恸哭和”叫醒叫？？”、诉说,维系着与死者的精神联系,抒发了心胸的压抑,心情逐日平静,心理渐渐恢复平衡 。这就不难理解,有的丧家平时表现欠佳的媳妇,却常常争做孝饭和棒饭了。但是也有勉强而为之的,那时的哭声就不那么有感染力了。

“做旬”也叫”做七”、”旬等”,就是死者死后每七天一次的祭祖,有说根据死者套衫几重而条几旬的,但是闽南普遍要做到”七旬”,对高龄或地位显赫的死者最多做到”十三旬”。”做旬”时,以一、三、五、七的单数旬为大旬,二、四、六为小旬,只作一般祭祀 。大旬分别由于、女、孙女主祭。头旬及七旬由子主祭,叫做”孝男旬”;三句由出嫁女儿主祭,叫做”查某仔旬”;五旬由已嫁孙女主祭,叫做”查某孙旬”。三、五旬,女婿及孙女婿都备办丰盛的祭品来祭祖,或承担当日的开销。无主的旬祭由丧家自理。

“旬祭”理应是每十天一祭,汉语中的”旬”字就解释作十日,在这里却变成了七天 。原来世俗认为”死人快过日”,一句就缩短为七天,头旬过后又缩为六天,做完七旬,用不到四十九日。

“做旬”时,必备丰盛祭品祭拜,必烧大筐的金银纸。富有人家多请僧侣或尼姑为死者诵经。祭祀过后,宴请亲友,特别是帮助办丧事出过大力的人 。做最后一句即”尾旬”时,往往要烧纸”灵厝”给死者灵魂居住。”灵厝”还附有”厝契”即所有权证书,祭读后焚化 。灵厝大小质量不一,差的陡然四壁,家具简陋;高级的有楼台花园,各式家具,奴仆丫环,配备齐全,车马轿、匾额都十分精美。

“做旬”源于封建迷信。世俗相信佛经人生有六道轮转之说,认为人在死后与再投生之际,有所谓”中阴身”,呈童子形,寻求生缘 。”中阴身”求生缘以七日为一期,若七日终,不得生缘,则续求七日,至第七个七日,终必投生一处 。世俗又传逢七家祀,请僧侣做佛事,能为死者修福,使其免遭地狱之苦,而投生为人类。

因此”做旬”盛行。北方叫”七七”或”做七”,我国南北朝时就有此俗,要做到百日 。唐时盛行做到七旬。

闽南的”做旬”,普遍只是祭把。穷苦的人家”做旬”,只能薄具祭品,聊表孝心则已。请僧侣诵经,为死者超度的,非富家不能 。这似乎是个进步,实则不然。有钱人家不但大操大办,往往还请僧道为死者”做功德”。

“做功德”是死者子孙感激死者养育之恩而请僧道做的道场法事,民俗认为这样做可以为死者赎生前罪孽,超越畜牲、饿鬼、地狱三恶道,而获得升天或投生人世 。”做功德”多在”做旬”的三旬、五旬、尾旬,也有在做百日、做对年时作的。后来演变为过了这些日子,不论时间长短都可以追做 。闽南是商埠,又是侨乡,做生意、出洋谋生的人多,亲亡多要奔丧,归家后又以为父母”做功德”尽孝为荣耀;不能奔丧,或事业未成功囊中羞涩者,发达之后,无不衣锦还乡,为父母做功德,补偿早年未尽的心愿。

“做功德”之风随着闽南的兴盛而越来越盛。而巳要请僧道做,自己是做不来的。

“做功德”在家中正厅做,也有在寺院做的 。这种法事,耗费巨大,动辄数百、数千知时间长短不一,分三昼夜、二昼夜、半日一夜,最简的也要一夜。

“做功德”要以旧带新,就是为死者本人做功德时,要同时超度先亡的长辈,有的同时超荐（度）数位、十数位前辈之灵,由他（们）带引死者。

“做功德”必须请糊纸店制作精美的纸扎”灵厝”,焚化给死者居住。这种纸厝往往又比一般”尾旬”或除灵桌时焚化的纸厝形制大,而且更豪华富丽 。”灵厝”多为闽南民居”大厝”式样,也有楼房庭园式样的。堂外有车、轿和人夫;厝内厅堂匾额高悬,死者纸像端坐堂上,也有仆役伺候 。厅堂、卧室内,精致点的,纸扎床柜、桌椅、被褥、花架、字画等摆设一应齐全,连窗格也有各种花样。纸后内,各处都立有丫环奴仆,听候主人使唤 。”做功德”的纸盾,长一丈左右,高五六尺不等,做工精巧,惟妙惟肖,表现了当时人对人生理想的追求,也展示了闽南纸扎工艺的精湛。

“做功德”必由僧侣或道士来做,这是他们的课业,自家做不来,也不能做。”做功德”要布置神坛。神坛上方悬三宝佛像（请道士做,则悬三清佛像）,左右两边悬十殿阎罗像和十八层地狱图,”灵厝”置后壁,灵桌放在灵靥前,上供死者、带荐者的牌位和祭品、香炉、桌头用,或按照受荐者生前形象制成纸的魂身坐像,依次分坐在灵桌前左右排列的交椅上 。魂身旁摆着一箱纸扎”库钱箱”,里面叠满成封的”纸钱”。丧家又多请糊纸店糊”二十四孝山”纸扎,置于厅内大门上。大门两侧饰以出嫁女儿献赠的”金山银山”。

“做功德”,由僧道数人或十数人诵经拜忏,有诸神、引魂、拜阎罗、拜药王、洗口愿、拜血盆、打桌头城（破地狱）、牵桩、走放马、劝愿、普施等内容,由僧道根据死者情况及做功德时间长短自行增减 。丧家子孙着丧服同堂伺候,并参加僧道的施法。做功德时,亲戚多备性礼、金银纸等来致敬。每逢人家”做功德”,闲人围观聚集,其时,有钱人家经常请梨园、傀儡戏班唱戏,吸引观众 。做功德的前期,和尚、道士绕灵桌诵经,死者亲属跟着转,气氛还称严肃。后期的课业则不然,”打桌头城”时,和尚在叠起的桌上表演各种杂技打斗;”走赦马”时,和尚成队,急切跑动,队形交错变幻,如欢快舞蹈;”弄钹”时,一对饶钹抛上落下,旋转,绝不落地,扣人心弦;”劝愿”时,口念四句,讲故事,说世间无人不死,劝死者安心死去,俏皮话连篇,惹得围观者嘻笑不已 。功德做毕,死者灵魂从地狱获得解脱,众人焚烧灵后、库钱给死者用。僧道还常表演”目连救母”等孝子戏。

“做功德”即是尽孝道的行事,宣泄了人们心中的未尽心愿,欢乐的气氛冲淡了浓浓的哀丧气氛。

闽南”做旬”,一般都做到七旬,又称”四十九日”。按迷信的说法,这时死者灵魂已找到投生处,所以这最后一旬的祭祀特别隆重。

“做百日”即死者亡故第一百天的祭祀,与做”四十九日”一样,是大的祭祀。”做百日”是闽南丧礼的一个重要标志 。闽南俗语说:”百日内不应酬,百日外无孝。”丧事期间的一些禁忌,至此大部分解除,丧家基本恢复正常生活。

到了死者亡故周年正日,要”做对年”,即逝世一周年的祭祀。亡故二周年正日也要祭祀,称为”做三年”（按头尾年算） 。”做对年”和”做三年”时,有的丧家就此除服脱孝,完全恢复正常生活。至此,整个丧期就结束了。

在”做对年”前的第一个正月初三日,丧家要为死者置办新床。新床是用竹、纸扎成精美的古式小纸床 。拜祭之后,连同银纸一起焚化,送给死者,叫做”烧新床”,为的是让死者在阴间睡得舒适些。

除灵脱孝之后,每逢死者的生日要祭祀,”做生（日）忌”,逢死者的亡故日也要祭把,叫做”冥忌”。届时死者的亲属子孙聚集一堂,上供,焚香,烧纸钱,欢宴而散。

每年的清明节或三月节（农历三月初三日前后十天,死者亲属要备供品上坟祭把。上坟时,先将红漆描红碑字,并给坟墓拔除杂草,然后在坟L放上五彩纸制成的坟纸,用土块石子压住,称为”压墓纸”。”压基纸”时,除了上供焚香点烛祭死者之外,土地公也是不能冷落的,也要在”后土”牌前奉上一份供品,同样焚香点烛,祈求土地公书保庇死者阴宅,只不过焚化纸钱时,要将给死者的纸钱先焚化了,才能烧给土地公的金纸 。世俗认为,如果土地公先得了,它就匆匆忙忙到别的坟上收钱去了,没有心思再留下来听人们祈求保庇死者的话,金纸就白烧了。

每年”清明节”或”三月节”前后十日,是人们一年一度上坟”压墓纸”的日子,也是为死者拾骨再葬的繁忙日子 。世俗认为在这段日子里才适合动工,才不会触犯死者而惹来灾祸。

闽南”拾骨”的风俗源于古代迷信。古人以尸葬为”凶葬”,认为骨葬才是”吉葬”。于是,在死者葬后三年或五年、七年,尸体已风化后,死者亲属请土工掘坟开棺,将尸骨捡出,刷拭曝晒,用红丝线串起,放在特制的长鼓形陶瓮”夙金瓮”内 。四肢骨放在两侧,躯干骨居中,头骨在上,呈屈蹲状。掘墓开梅前仍要祭祀,恭请死者恩准,然后请遗骨入瓷。拾骨后,一般择吉日原地再葬,请土工修好坟墓 。祭祀后宴请工人,给了工钱再给红包。葬后数日,仍然再巡山、圆坟、祭祀。

“拾骨”风俗流行于古代越族人分布的福建、台湾、浙江、两广地区,是丧葬习俗的一部分、现代考古挖掘发现,我国远在庆族社会就有了拾骨再葬的先例 。考古研究又表明,当时的人类拾骨再葬是为了部落迁徙或家庭成员会葬的实际需要,后世传为所谓”凶葬”、”吉葬”,说尸葬筋肉来化,灵魂会作祟于人,骨葬才能使灵魂升入大千世界,实在是宗教迷信,谬不可言 。君不见历代封建帝王身后,哪个敢言是”凶葬”而还要拥墓开格,拾骨”吉葬”的？！

拾骨葬的迷信与”风水”迷信更是相与为虐。家道败落、生意不振者,往往不从现实找原日,反归罪死人葬的不是地方,另请”风水先生”择地,拾骨易地再葬,以求好风水重振家纲 。如果改葬后,家业仍不见振兴,就一次次地将死人的”夙金瓮”易地重葬,直到满意,而世俗反而臆传为改葬次数越多越好,于是就有了”九葬九迁,十葬万年”的俗语 。富家的坟墓往往营造奢华,用工精细,墓室坚固,加上棺木多层油漆,气密性好,尸体常经年未腐朽,世俗称之为”荫尸”。俗称尸未朽而发之,对家人极为不利,拾骨主家弄巧成拙,无不懊悔万分 。消息一传开来,给整个家庭罩上了浓浓阴云,连平地走路都怕摔跤。

传统丧礼的演变,自古已有,形式日趋”简化、进步”。但是建立在灵魂不灭、灵魂崇拜基础上的封建迷信观念则是到解放以后才有了根本的扭转。

“搬铺”的旧习保存依仗,只是下再劳累临终的人,待到死后再行搬铺,仍置于三块板搭成的”水床”上,盖上千古不变的”水被”。现代的人们大多早已忘却了床鬼的禁忌,更多的是为了卫生的考虑。

供”脚尾饭”的习俗尚存,但多见于在旧社会渡过大半辈子的老者。从供不供”脚尾饭”来看,现代社会的丧俗泾渭分明 。祭”脚尾饭”的,较多地保留了传统丧礼的许多做法,鬼神迷信观念不同程度地支配着人们的思想。不供”脚尾饭”的,则摆脱了旧观念的束缚,一革到底,采取了全新的现代丧礼做法,不搞祭祀,不烧香烧纸,只设灵堂置遗像,亲友送花圈致敬,佩黑纱致哀,举行遗体告别仪式 。遗体火化后,骨灰由殡仪馆存入公墓。每逢忌日,亲属聚会,怀念死者;清明上墓,献上鲜花,一样隆重,一样表达了在世人对死者的敬爱和怀念。在社会生活的这一领域里,共和国领导人丧事从简,为人民群众树立了榜样 。电视上简单肃穆的追悼会场面,成了最生动形象的移风易俗的教材。

报丧的”过山轿”,60年代中后期就绝迹了、”套衫”的仪式,到50年代已经少见,现代多着三重衣,换衣已不再繁琐 。抗清的传统已成历史故事。

亲友致敬布轴的丧仪,直到民国,仍然保留。民国以后,花圈与布轴并行,布置在灵堂,延续至今。送”银纸钱”的习俗如今还盛行,只不过往往与送花圈、送布轴三者合一,作为帮助丧家办丧的一种表示 。送了钱的,一般不再送轴和花圈,反之亦然 。不过还是要在”出山”前送,过后不能送,进则不吉;自家有丧在身,未过百日不送,连人也不能到;喜事未过四个月,或喜期已定者,一般也不参与应酬,恐丧气冲煞。

停柩陋习民国还时有出现,解放后已基本消亡。一般人家,老人亡故之后,过三两天就”出山”了。现今第二日就”出山”,不能耽搁 。殡仪馆设有大、中、小灵堂,还有冷藏库,供丧家在方便的时候举行告别仪式。死人不入厝的习俗依存 。至今还有将不治的亲人接回家中,等候寿终正寝的做法。

隆重的充满民俗风情的大”出山”,一直延续到60年代中期。”起柴头”的祭桌摆到大街上,当时为数不多的汽车还要为之绕道 。送葬的行列一排数里,走过繁华的街道后,方才辞客散去。

披麻戴孝自简化为白孝袍加粗麻衣或细麻衣以后,一直延续到60年代初期;普遍改着黑布工作服旧束麻丝。至今又渐渐只着日常黑白素色衣裳。草鞋、白布鞋,60年代初起改为黑布鞋 。妇女的”甘头”也消失了。孝服的改变是显著的,但是”青头”孝巾不变,依然触目地标志着服丧者与死者的亲疏关系 。随着”放手尾钱”在民国渐渐不行以来,解放后戴手尾钱的也很少见了。服丧期戴”孝”布的习俗延续至今,但迟至对年、百日,早的四十九日,甚至头七就脱孝了 。更多的是出于社交生活的需要,在更衣时随手取下,搁在香炉前,算是寄孝了。所以戴孝布、手尾钱的,时下也鲜见了 。妇女更多的是选用黑、蓝的头绳或人造花饰扎发,代替孝布志哀。

“辞生”的祭祀依然。眼下都是第二日”出山”,多在出山以前举行,兼有”起柴头”的性质 。”返主”沿袭至今。神主牌自民国起,渐渐改用遗像。现在多再贴上写有死者姓名和生卒年月日的红纸条,镜框上饰以红绸金花。墓地返主、点主,早已改在辞喜时进行 。点主之俗,60年代就少见了,唯有捧主返家时还得长孙辈执行,也不能走原路。安灵依然。有长案桌的家庭已不多见,人们在家中厅堂墙上钉上一个小搁板,供着先人遗像,摆上香炉、烛台、香花鲜果,不时供奉。”捧饭”时”叫醒叫kB”的哭声,60年代后鲜见。但”捧饭”多捧至四十九日或百日,后改为初一、十五,直至脱孝 。头七、四十九日、百日、对年、逢”忌日”,仍然祭祀,怀念先人的恩德。民间大规模的”做功德”早已罕见,目前多改在寺庙里进行,有的长达数日 。纸厝依然富丽堂皇,焚烧金银纸无数。僧道的迷信表演悄悄地消失了。请僧道到家里历经,超度、告慰亡灵,还时有可见,多在”出山”之后进行。

在福建文化中，传统丧葬礼仪是十分受到重视的。虽然在新中国成立之后，很多地方摒弃了封建迷信还有繁琐的丧葬旧俗，但是在福建民间一般还是按照的历史相沿的传统习俗举办葬礼。那么，接下来就让福寿天年网带我们一起去看看福建的传统丧葬都有什么样的风俗习惯吧。

送终

“养老送终”自古以来都是晚辈对长辈义不容辞的责任。长辈临终，子孙眷属须日夜守护在病榻前。若子女在外地工作，须设法(如派人通知、写信、打电话、发电报等)把他们召回。

子女闻讯后，必须尽快赶回侍候老人，即使远隔重洋在异国他乡，也要尽可能地回家为老人送终，以尽为人子的孝心。若病危老人是女性(如母亲、媳妇)，还要及时通知娘家，不然会受埋怨甚至发生纠纷。

搬铺

又称徙铺、出厅、入厅堂。中国古俗很讲究寿终的场所，即所谓“死于适室”，“寿终正寝”。福建自古以来也十分讲究“寿终正寝”，病危时要把病人从偏房寝室及时地搬铺到正寝(正厅)，志称“疾笃迁居正寝”。

俗信正厅是房子中最神圣的场所，寿终于此是“死得其所”，死后在阴间才可以与祖宗、亲属团聚。若寿终于偏房侧室，死者魂魄会滞留在寝室床架上，不易超度转生。故在民间(特别是农村)，老人病危时，只要神智清醒，往往会自己要求到厅堂去。若寿终于偏房寝室，子孙也有照顾不周之嫌，会招来非议。

报丧

报丧又称讣告、讣闻、报亡、报死等，闽南一带忌讳说“死”、“亡”字，又称“赶生”。报丧旨在告知亲友参加丧事，同时通告与死者有相冲克的人(如孕妇)不要近前。报丧之俗历代相沿，并形成一定规则，很受民间重视。

小殓

以衣衾裹尸谓之小殓。在尸骨未寒时，亲属要为死者浴尸。福建许多地方自古以来就流行“乞水”习俗，“乞水”又名“请水”、“买水”，即向水神乞水浴尸。乞水时，孝男在前，一手持钵，钵内放一块白布条，另一手持幡，孝女随后，哀哭前往河边或井边乞水。

乞水时须下跪，投入水中的铜币(今用硬币)一般是12枚，且用红丝线缠住。汲水时，口中念道：“水神水神(或土地公)向你买水。”请水到家时，其余孝眷伫立门前迎水入宅，将水倒入新瓷盆中，用白布沾水，父亡由儿子浴尸，母亡由女儿或媳妇为之梳洗，一般只是象征性地擦洗几下。

志称：“拭尸体前三后四。”浴尸水不能随便泼倒地上，俗信活人踩到浴尸水，脚会裂开。在莆仙一些地方，专门熬煮五味水(五种青草药熬成的汤水)为死者净身。俗信浴尸便于死者往西方乐土。

守灵

浴尸更衣后，设灵堂守灵，俗称守铺，由孝眷日夜守护在遗体旁，以表孝心。志称：“既殓，设灵位，请邑绅有品望者题旌，谓之书铭。灵旁燃灯一，光荧荧昼夜不息，曰幽冥灯。孝子日夜守灵次，三时上食。”

哭丧

亲人去世，孝眷悲痛，以哭声来表达哀悼之情，称为哭丧。哭丧通常是边哭边诉说死者生前的劳绩和对死者的眷念之情。有些地方哭丧时有一定的音调和内容，音律低沉，句末往往有拖腔拔调的韵律和装饰音，许多妇女尤其是四五十岁以上的农村妇女能根据这种调式，随口填词编唱，或寄托哀思，或诉说身世，或发泄内愤。

福州新闻网8月24日讯（福州晚报记者 邱泉盛 通讯员 黄新锦 张薇 郑婷）近日，马尾亭江镇闽安村老党员郑汝基在《党员干部移风易俗承诺书》上郑重地签下自己的名字。该村党员干部为“创文明新风、破除陋习”打头阵，一股倡勤俭、兴节约、拒铺张、反浪费的婚丧喜庆新风悄然兴起。

闽安村党支部书记林铎介绍，闽安村旅居美国等地的乡亲达2500多人，是个名副其实的华侨村。日子越来越好，腰包鼓起来的一些归国华侨和企业家在操办婚丧喜庆事宜时，为了“面子”，催生出红白事发钱，讲排场、比阔气的不良风气。

“最突出的还是丧事发红包这一块，谁家要办丧事必须发红包，每人少则一百元，多则几百元。碍于人情、面子，一些经济状况不理想的村民也只能跟风，甚至借债来办宴席、发红包，让本不富裕的家境雪上加霜。”林铎说。

林铎说，自从福州市深入开展移风易俗工作以来，闽安村的党员干部就积极响应倡导，向广大村民发放倡议书。近日，全村45名党员庄严地在《党员干部移风易俗承诺书》上署名。村两委以“五个严禁”规范村两委成员及村民代表，严禁大操大办、铺张浪费、发放红包或其他形式礼品等，要求党员干部、村民代表操办婚丧喜庆事宜按规定申报备案，把移风易俗工作纳入年终考核。

8月中旬，村里的一位侨属老太太去世，家属认可厚养薄葬，对丧事简单操办，没发红包，引起了村民一番热议。“这场丧事的操办给村里带了好头，有更多村民愿意加入到丧事简办的行列中来。”林铎说，“不比丧事排场，要比就比厚养薄葬，比老人在世的时候，谁更孝顺。”